第四十七章 偏堂之内说密辛、佛道有别又同源
堂中有灵醒者，挪动脚步悄然凑将过来；也有道人眼巴巴望将过来，侧耳偷听。 向求真眼观六路，见此情形，当即道袍一挥：“尔等既然想听，那便凑将过来。” 哗啦嘎吱声响中，一杆道人眨眼便将掌门真人围在中间。 向求真扫了一眼，点了王振良道：“振良，这等密辛你早就听过，且去守着门。莫要让外人听了去。” 王师兄应了一声，乖乖出去望风。 向求真摘下帽子，露出大光头，言道：“尔等可知何为修道之人？” 一时间众说纷纭，又说‘一心向道’的，又有说‘入定见性’的，还有说‘避世求仙’的。 向求真待众人停下，这才道：“说的不错，可贫道却以为，修行者乃自私之人。” 有道人道：“真人何出此言？” “何出此言？”向求真乐了：“人道生死之间有大恐怖，我等道门修行之人，不修过往，不求来世，只修今生，避世修行，只为得道飞升……说白了不就是怕死？” 一言既出，堂中顿时寂静一片。 薛振鍔暗忖，掌门真人这等大实话，绝对戳心窝子。若不是怕死，谁乐意舍弃滚滚红尘，跑到深山苦修？ “无话可说了罢？”向求真大笑几声，又道：“我等修道之人，不事稼穑，偏还要世俗奉养，若无一些手段，如何让善信、居士甘愿奉养？” “道门五术，山、医、命、相、卜，后四者乃为祈食。天道无常，盛唐时占验派袁天罡、李淳风参悟天机，却只敢以谶语留存，何也？ 一则泄露天机，必反噬其身；再则此等天机又非一成不变，哪里做得了数？ 再有，我道门又有斋醮科仪、种种法事，以安善信之心。非如此，都学那隐仙一脉深山苦修，我等道门传承早已断绝。” 薛振鍔瞪大双眼，心中暗道，掌门真人是真敢说啊。好家伙，皇室是头号大冤种也就罢了，敢情世间万民在道门眼中都是大冤种。 眼见周遭道人隐有羞愧之色，那掌门真人却又道：“尔等莫要羞愧，比之佛门秃驴，我等道人还会捉妖驱鬼、爙灾祈福，那秃驴红口白牙，言称口诵‘阿弥陀佛’便可入佛国，蒙骗百姓，端地可恨！” 一众道人脸上羞愧之色渐去，纷纷点头应承。 诶？这般说来，道门的确比佛门强上些许……真是全靠同行衬托啊。看着一众道人义愤填膺，薛振鍔暗忖：老郭说的没错，只有同行之间才是赤裸裸的仇恨！ 眼见师祖说得欢脱，薛振鍔忍不住问道：“师祖，如此说来斋醮无用？” 向求真笑了：“有用啊，抚慰善信之心，怎能说其无用？” “那除此之外，就没旁的效果了？” 师祖言道：“若有真修施术法，倒是可以爙灾祈福，可让诸邪回避。” 所以说这斋醮科仪，真就如师祖所言，全然是给俗世善信看的。 “师祖，那天庭地府，可真的存在？” “天庭地府？”向求真笑道：“哪来的天庭地府？” “不对吧，若无天庭地府，我真武符咒是如何役鬼驱神的？” 向求真绕有深意盯着薛振鍔道：“我道门所役使鬼神，大多为历代道门先人点化、敕封山野精怪。此等后天敕封神灵，天生受符箓约束，非如此，四值功曹、五方揭谛、六丁六甲，凭甚地受符咒役使？” 薛振鍔讷讷不能言。他本以为既然此间可修行得道，那想来理应有地府天庭。不想，非但没有地府天庭，便是符咒役使之鬼神，都是历代道门前辈点化、敕封，如此才受符箓约束。 仔细一想，这般才算合。若果真有地府、天庭，神仙们自可于尘世享配香火，哪里用得着道门从中过一手？既然不用道门，又哪里会降下分身任凭驱使？ 此事被向求真一言而明，薛振鍔心中又有一问，言道：“师祖……我道门既有真法，何苦受制于人？便是天潢贵胄，于我等眼中不过一介凡俗，何不取而代之？如此调配修行资源，再无掣肘。” 向求真瞥了其一眼，道：“你当大良贤师、张鲁等人不曾做过？修行之人本心为得道长生，分心庶务，落下修行且不说。这尘世又岂是那般好治的？” 对啊，东汉末年，大良贤师张角，天师府传人张鲁，一个造反要推翻汉室，一个干脆以教治汉中一地，二者一个覆灭，一个干脆投了曹cao。 这二人算作道门前辈，这一番尝试不得其果，后世修行之人自然汲取教训，不再轻易尝试。 “吃力不讨好，何苦来哉？更何况，逐本溯源，除去全真一脉，其余道门各派大多源自天师府，可尔等看今日，又有哪家哪派甘愿听命于天师府？” 对，险些忘了道门从未有凝聚力，一直都极为散装。正一天师府一脉，自诩道祖嫡传，一直想要号令四方。可莫说四方了，三山符箓都极为散装，哪里又会听正一之令？ 早于道门之前便有修行者，道祖张道陵依老子五千言创道门传承，其后方术士等修行之人纷纷加入道门。如此一来，修行法门又非天师府独有，各家各派又岂会听从天师府之命？ 且此一节涉及道门传承。道门修行，有修行者得了真法，静极思动下山游历一番，得遇山川锦绣之地，又另立道观、字辈。且因着个人对修行的不同见解，修行法门流传下来大多有些许改动。就好比武当山清微玉虚宫与清微太华宫，二者同为清微一脉，偏偏传承差异，字辈截然不同。 有道是异端比异教还可恨，是以论及关系，真武一脉与二者反倒比二者之间更要亲密一些。 如此散装道门，天师府尚且不能统合，又哪里有人能统合得起来？ 薛振鍔若有所思，觉着师祖信口直言太过惊世骇俗，若让人偷听了去，只怕会招惹麻烦。于是嘟囔着转移话题道：“要这么说，弟子就明白了。额……好歹我道门还能捉妖驱鬼，也算不得招摇撞骗。” 向求真很欣慰：“振鍔这般想就是了，比起寺里的秃驴，我道门多少还要些脸面。” “师祖，不对啊，佛门也有些手段吧？” 向求真冷笑一声，道：“修性不修命，此为修行第一病。贫道早年曾为沙弥，于那佛门修行最是清楚不过，不过是邪门歪道，断断不可取。” 薛振鍔眨眨眼，目光不自查地瞥向师祖光秃秃的头顶，暗道，师祖这头发，不会就是做沙弥时弄光的罢？ “嘟，休得胡思乱想！贫道这头发是修行出了岔子，跟少时为僧无关。” 薛振鍔一缩脖子，赶忙垂下头来。这师祖性子返璞归真，好似顽童，偏心思通透，极擅洞察人心，以后在其当面万万不可胡思乱想，否则定然被穿了小鞋。 呵斥一番，向求真兴致不减，东拉西扯，倒是讲了不少修行密辛。 自胎息法、雷法没落以来，内丹术兴起，道门修士尤重性命双修。偏佛门反其道而行之，只修命不修性。 道门先修性，再修命；佛门修行只靠禅定顿悟。若不能顿悟，便是枯坐参禅一生，也无所进益；若一朝顿悟，区区沙弥可证菩萨、佛陀果位，身具神通。 可佛门只修命不修性，rou体凡胎存世不过区区百年，终作冢中枯骨，此等修法于道门修士看来，丝毫没有可取之处，端地是邪门歪道。 有道人问道：“真人，那佛门修行，死后可往西方极乐世界？” 向求真抽了抽鼻子，言道：“这西方极乐……怕是有的。” 还真有极乐净土？ 不待薛振鍔开口，向求真便冷笑道：“不过香火愿力敕封之法，尔等若想死后阴神不得自在，供人驱使，不消求那佛门，贫道便能敕封。” 这下子薛振鍔忍不住了：“香火愿力？佛门也会敕封之术？” “呵，贫道少时周游天下，翻雪山入那乌斯藏，其地佛门与中土大为不同。何也？汉时佛门流入中原，待盛唐之时，中原佛门便与乌斯藏截然不同。盖因方术士非但融入道门，也逐步融入佛门。 这敕封后天鬼神之法，又非道祖独有，佛门学了去又有甚地稀奇？” 薛振鍔此时脑子里乱成一团，敢情佛本是道，二者逐本溯源，全都源自秦汉方术士。只是历代演变，修行法门逐渐偏远，这才佛道有别。