第二八一零章 黑暗画风

    辨声也是铜钱鉴定的重要方法之一。

    由于年代久远，古币火气尽脱，敲击时声音无转音，掷于水泥地面时其声音暗哑。

    只要将其轻摔在桌面上，或用金属敲击，会发出破壳声，没有清脆响亮的金属声。

    闻气味也是辨味亦为鉴定伪钱的方法之一。

    真币传世已久，冶铸时的火气早已消失，嗅时没有任何火气。

    长期埋于土中的古币，刚出土时常带绿色的锈蚀，嗅时有一股泥土味。

    而伪造的古币由于冶铸未久，铜钱上常留有冶铸时的火气。

    伪币，嗅时没有泥土味。

    伪锈或用胶水，或用松香拌和颜料涂上，或用胶漆漆上百仔细嗅时，锈上会有特殊的松香味、胶水味或油漆味。

    铜钱经过长期的流传、把玩，表面上会生成一种坚硬的黑褐色或古铜色包浆，业内称为‘传世古’。

    真的‘传世古’坚牢，包浆难以刮除，铜钱流传愈久，色泽愈深，质地越是坚牢，用水煮刀刮都很难去掉。

    假的‘传世古’包浆比较轻浮，质地疏松，用开水泡煮后洗刷即可以基本去除。

    如发现宋代以前浅黄发光的黄铜钱，大概就是伪币了。

    从版别上辨别古钱必须要多接触实物，以熟悉各个朝代的铜钱真品。

    不但要注意珍稀品，也要注意大量的普通品种。

    因为这些普通品很少有伪品，能真实地反映各个历史时期的铜钱特征。造假者往往为了品相美观，将刀币、布币边缘磨光滑，实际上是画蛇添足，露出了破绽。

    铸作的鉴别也是铜钱辨伪的重要依据。

    我国铜钱的铸造分为两个阶段，唐代以前采用范铸法。

    唐代以后多用母钱翻砂法。

    范铸法主要有陶范、石范和铜范三种。

    陶范是最早出现的铸币方法，战国以后才开始使用后两种方法。

    铸币成色也是从铸造方面考察铜钱真伪的一个方面。

    如隋五铢钱呈青白色，原因是青铜合金中锡的比例较大，明清两代铸钱多用黄铜等。”

    “张老师您说这些干什么啊？”

    年轻人急道。

    “你还没听懂吗？我说的已经非常清楚了，你可以嗅嗅这些铜币，其实这些铜币的铸造因为时间比较短，还保留着非常明显的烟火味，而没有泥土味，更不要说铜锈了。”

    张天元叹了口气，自己果然是对牛弹琴了，这年轻人完全没理会自己的苦心啊。

    年轻人嘴巴张了张，其实他听明白了，只是不愿意相信而已，那些东西可是他花了一万块弄回来的啊，本指望可以赚点钱呢，谁知道到头来居然都是烂货。

    他站起身子，失魂落魄地离开了村委会大院，然后蹲在外面的墙根下，看着远处的天空发呆。

    张天元摇了摇头。

    这样受骗的人他见得多了，很多人直接就选择了去寻短见。

    “铁柱，你去跟着那小子，好好开导开导他，一万元而已，又不是多少钱，犯不着轻生。”

    “知道了！”

    铁柱挤开了人群，去跟那小伙子畅谈人生去了。

    千万别小瞧这大个子，他虽然没念过书，可是很多事儿说出来却能够让人的心情瞬间变好。

    说到底自杀这种事儿，都是因为情绪低落引起的，只要情绪好了，就不会乱想了。

    “张老师，您为人真是没得说。”

    旁边村长感慨道：“不仅给那小子解释了为什么他的大清铜币是假的，而且还为他的安全着想，我也见过不少来村里头的专家了，不管是政府部门的，还是私人的，一个个牛气的很呢，他们才不在乎我们这些小民的安全呢。”

    “唉，不能这么说，我今天来你们村，可是收获不少，心情好，自然就要做点好事儿了，行了，下一个吧。”

    张天元做鉴定的时候，那边县里头的专家其实也在忙活。

    他们那边人少不假，但也有些人还是更相信那些专家，毕竟人家是县里头文物部门来的人，可不是张天元这样的野小子。

    那边一位专家桌上摆着一幅画。

    这是一幅国画，仔细看风格，应该是新国画。

    所谓“新国画”，按照民国时期某位画家的解释，是一种“折衷中西、融汇古今”，“真美合一”的“现代绘画”。

    “它不是个人的、狭义的、封建思想的，是要普遍的、大众化的……是从古代递嬗演进而来”，“取古人之长，舍古人之短的。

    所谓取长舍短，弃其不合时代的、不合理的，是以历史的遗存与世界现代学术合一之研究，更吸取各国古今绘画之特长，作为自己的营养。”

    由于时代的局限，这位艺术家对西方艺术的了解毕竟只停留于表面的阶段，他所从事的融合中西艺术的工作，主要得近代日本画——特别是京都画派的启发。

    他所接触的西方艺术，主要是被近代日本画家所过滤的东方语汇。

    这种画的风格还是非常明显的。

    画的风格不错，但这幅画的内容却有点黑暗。

    这是历史上有名的伍子胥鞭尸三百。

    毫无疑问，中国历史上最著名的“辱尸”事件当属伍子胥的“鞭尸三百”。

    面对楚平王的尸体，泄忿心切的伍子胥没有在楚平王活着的时候完成报仇计划，终于在他死后实现了“教训”目的。

    伍子胥辱尸的经过，有清楚的记载，“吴王入郢，止留。伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸。鞭之三百。左右践腹，右手抉其目，诮之曰：‘谁使汝用谗谀之口，杀我父兄，岂不冤哉’。”

    这段记载颇为形象：

    伍子胥在朝楚平王的尸体抽了三百大鞭后，还左脚踩住其肚子，右手捏着他的眼睛，指责他为什么听信谗言，把他的父亲、哥哥冤杀了。

    对于伍子胥的辱尸行为，有不少人同情他，认为情有可原，报仇嘛。

    实际上从中国传统的丧葬文化来讲，即使死者生前再有过，对其尸体下“毒手”都是不道德的。

    司马迁在中就对伍子胥的行为表达了否定的观点，“此岂其无天道之极乎。”

    从史料中看，伍子胥不只“鞭尸三百”，还把楚平王的老婆给玷污了。

    记载，“败楚师，屠郢城，妻昭王母。”

    昭王，即平王的儿子，“昭王母”自然就是楚平王的老婆。

    可见，伍子胥真的是“狠角色”，所以历史上有人曾将其列为中国历史上“十二大盗墓狂人”中的最毒者。

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