（十二）
佛主说：阿难，为什麽说（人自身与外界的联系的）五蕴原来都是如来自性妙明真如（纯真）呢？ 阿难啊！譬如有人用澄明之眼观看晴明的天空，只看到那晴空虚廓，并没有其他任何东西，这时那人不会徒然去转动眼睛。等到瞪视已久，眼有烦劳时，眼才有所动作，于是就会在虚空之中看到摇动的光华，随即就会生出种种摇荡狂乱的妄相。色蕴也是这样产生的。 阿难，这种种摇荡光华，既不是从虚空之中生出，也不是从眼睛产生出来的。阿难，如果光华是从虚廓的空中产生，就应当既能出来，又能进去，但是，有光华的出来进去，天空就不会是虚廓的，如果天空不是虚空，自然也就不会有虚妄的光华在那里生起灭去，这就好比已有的阿难躯体不会再容载另一个阿难一样。如果这些光华从眼睛产生出来，就应当既能出来，又能进去。由于光华从眼睛里产生，就应当能够被看见。如果有能看见的东西，这东西被除去时，那光华就应当不在，随即就只看得到眼睛。如果眼睛没有可以看到的东西，那这眼睛是长翳膜，但是，当眼睛又看到光华时，说明这眼睛应当是没有长有翳膜的。如此说来，还说什麽晴明虚廓的天空，说什麽清明无碍的眼睛呢？所以，色蕴只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。 观音：万物的变化如同过眼烟云，客观世界的一种物质运动或变化过程。人们看走眼的或称偏差，确实是虚妄，确实存在。相对于每一时间点。 佛祖说：阿难，譬如有个人，其手足安好，身体调适，一副安乐长生的样子，没有不顺适的地方，这个人无因无由用两只手掌相互摩擦，两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。受蕴也是这样。阿难啊！这种种虚妄触受，既不是从空无中产生，也不是从手掌中产生。阿难，如果是从空无中产生，既然它能触摸到手掌，为什麽就不能触摸到身体，虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。如果是从手掌中产生，用不著两只手掌的摩擦，自然就在手掌上。如果仍然是从手掌上产生，那麽，当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它，手掌离开後，它就应当重归於手掌，那麽，它应当也能进入种种能够触受的地方，譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方，都应当能够感受到它产生的痕迹。如果这当中一定有能觉知的心，觉知到触受的产生和进入，那就应当有一个东西在身体中往来，为什麽非要等到手掌的应合触摸才有触受呢？所以，应当知道，受蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。 观音：人的感觉自然的能力，感觉到的也是相对论的。在一定状态存在，然后变化。 阿难，譬如有人说到梅子时，口中就会淌出口水，有人想到站在悬崖边上，脚底就会抽蓄紧张，想蕴也是这种情形。阿难，说梅子时口中生出酸味，既不是从梅子这里生出来，也不是从口里生出来。阿难，如果讲梅子生出酸味是从梅子里生出，那麽，这个梅子自己就会去说，何须要人去说？如果酸味从口里生出来，口自己应当尝得到，何必要用耳朵去听？如果只是耳朵听到的，那口水为什麽不从耳朵里淌出来呢？心里想像站在悬崖边上的情形，与口说梅子时的情形，其道理是一样的。所以，应当知道，想蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。 观音：佛主是人类神经学专家。中国三国时期曹cao，有望梅止渴的典故，人的想象、思维有抽象思维的能力，如影视、动漫等等。虚拟空间自然是虚妄，佛主是对的。 佛主接着说：阿难，譬如激流波浪前冲后涌，前浪后浪相继相续，不相逾越，行蕴也是这样的情形。阿难，水流的状态，既不是从空无中产生，也不是从水自身里产生，它既不是水的自然本性，也不是能够离开空无和水自身的。 那麽，阿难，如果它是从空无中产生，十方世界无涯无际的虚空里，就会涌流著漫无涯际的水流，十方世界自然就会被淹没。如果它是从水自身里产生出来，那这些激流的本性就不会是水，而有它自己的相状，现在就应该能够现示出来。如果它就是水的自然本性，那麽，当水平静澄清时，这水就不是水的自身。如果它又是离开空无和水自身而存在的，那麽，空无自身之外并不另有东西，水自身之外也没有流水，除此而外还有什麽激流呢？所以，应当知道，行蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。 观音：佛主是物理学家，阐述了波的特性。 佛主：阿难，譬如有人拿（形似频迦鸟）的频伽瓶，将瓶子的两个孔塞住，瓶中蓄满了真空空气，然後擎瓶到千里之外，去赠予另一个国家。识蕴的情形也是这样。阿难，瓶子里的虚空的真空空气既不是从另一个地方带来，也不是从这个地方盛进去。阿难，如果它是从另一个地方带来的，那麽，瓶子本来就蓄满了虚空去另一个地方的，瓶子原来所在的这个地方就应当少了一些虚空才对。如果它是从瓶子原地盛进去的，那麽，打开瓶子，就应当能够倒出虚空来。所以，应当知道，识蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。 观音：佛主在用物理学的现象讲道理，对物质世界的认识更为深刻。万物在初始的时候都是纯真的。在真空的基本粒子状态、宇宙大爆炸理论喷发的大都是基本粒子。人类认识世界的过程都是在错误中进行，在一次次的修正。这样理解，佛主说识蕴也是虚妄，是对的。