第一章：卷四
这时候，如来弟子富楼那从座中起立，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭礼如来，并对如来说： 大威德的世尊啊！你最善于为众生演示如来佛法第一义谛。世尊，你常常推举我是「说法第一」，现今我聆听如来的微妙法音，就像聋人听百步之外的蚊虫鸣叫。 本来我从没有看见，现在我听见了。 佛虽然已宣示了如此妙明法音，使我等拔除疑惑，但是现在我仍然不能详解这第一奥义，不能达到无疑无惑的境地。 世尊啊！阿难他们虽然有所开悟，但是积聚的烦恼并未漏除，法会中许多已尽灭种种烦恼的修习者，既使在领承了如来所说的法要之后，也仍然存有疑惑。 世尊，如果世间一切根尘，一切蕴、处、界，就是如来所说五蕴，六根六尘、十二处、十八界这些，且都是时空中的如来自性，本然清净，为什麽他们突然现出山河大地等等景象，而且它们相续相继地迁变流转，周而复始？ 另外，如来又说地、水、火、风等本性圆融，盈布法界，湛静常住不动。世尊，如果说地性遍在，那麽，什么地方去容载水呢？ 又如果说水性遍在，就不会有火生出。为什麽又说水和火都遍在空间，相互间并不抵触逼迫？ 世尊啊！地性阻塞障碍，空间虚廓通阔，为什么说这二者都遍布地球而并不抵触竞争？ 我不知这个奥义的根本所在，祈愿如来流布慈力，拨开我等心上迷云。 说完这些，富楼那即五体投地，渴盼如来发布无上教诲。 这时，如来告诉富楼那以及法会中其他学者：今日如来在此楞严法会中宣示了宏伟的讲义，但你们这些声闻修行者和所有未能明了空和无空的二空奥义的修行者们，以及所有回向上乘阿罗汉的修者，都能获致成佛的唯一寂灭湛静境地，都能驻持在菩提道场，也能登上无上修行的道路。你们仔细谛听，我将为你们宣说。富楼那和大众一起默然承听如来法音。 如来说：富楼那啊！正如你所说，世间一切本然没有实物，为什麽突然现出山河大地？ 你没有听如来宣说真理是经得起检验的，是能够辨别事物真伪的，客观存在的真理也是认知事物的唯一理论吗？ 富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个义谛。 如来说：你所说的真理，是指的认识真理的本性是认识绝对真理呢？还是相对真理，即不没有证明的真理，而我们则要去证明它，要我们推理验证的公理？ 富楼那说：如果以没经过证明验证的道理称为真理，那么真理就不能称为放之四海而皆准了。 佛主说：如果真理不能放之四海而皆准，那就不是什么真理。 有我们认识不到的事物，但是没有没有规律的事物。 没有规律不能称为真理，而是我们智慧不够。没能发现和探索成功。 真理的本性一定是有规律的、明白的。一定是放之四海而皆准的。 那假说出现了，要认识个别事物的本质。 要知道： 真理是相对的，并不是能被发现认识而是绝对真理。 所以真理，如果依靠假说而认识对象，真理就被胡乱的确立，从此依靠假说推理，就会发生虚假的所作所为。 其假说已经当作真理，就在本来事物中，分化出自我主观的意识和客观对象的存在相对立，在对立中又引申出对立。并且在对立中要建立种种一致的假象。 在真理和假说间论述，因此又产生不真不假，不阴不阳的事物。 这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就发生起了种种相扰，烦劳久了就生成出无数的世界观。 真真假假、虚虚实实的对世间事物的看法和观点，相互扰动混杂，引起了 对世界认识的烦恼，由此也成为人类用不同思想去认识多彩的世界。 平静不起扰动的空间，就是虚空。虚空间只是同一，物质世界间只是对立。而这当中无同异之分的，都是有思想好认识论的地方。 观音在想：百度词条有：定理是建立在公理和假设基础上，经过严格的推理和证明得到的，它能描述事物之间内在关系，定理具有内在的严密性，不能存在逻辑矛盾。比如：勾股定理，隐含公理是平直的欧几里得空间，假设是直角三角形。要明白定理的来源，首先我们必须了解公理，公理是不证自明的真理，是建立科学的基础，欧几里得《几何原本》就是建立在五条公理基础上严密的逻辑体系。公理和定理的区别主要在于：公理的正确性不需要用逻辑推理来证明，而定理的正确性需要逻辑推理来证明。在物理学中而定理是通过数学工具（如微积分）推理得来的，如动能定理；定律是由实验得出或验证的，如机械能守恒定律。 原理与定理极其近似但又稍有区别，原理只要求用自然语言表达（当然并不排除数学表达），定理则着重于反映原理的数学性。因此，在表达时一定要用数学式来阐明，如“帕斯卡原理”：在密闭容器内，液体向各个方向传递的压强相等。真理有相关名言: 我爱我的老师，但我更爱真理。——亚里士多德 为真理而斗争是人生最大的乐趣。——布鲁诺 尊重而不迷信权威，追求而不独占真理。——周海中 人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基 人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。——歌德 真理的哲学概念：真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。真理是发展的相对的知识结晶。