（三）

    阿难，这样的人，完全具备了圣贤能力，成为佛之后，纯洁精真，远离各种患难之处。

    他就应当救度众生，消除各种应当救赎的现象，回到平常心态，回到通往无所得，无执着，随缘的境界，这叫做救护一切众生舍小家而为他人的心胸与气度。

    让该损坏的损坏，远离一切应当远离的，这叫做回‘事’向‘理’，不坏回向。

    德高智广，理论与实践和佛相当，这叫做与佛同在。

    继承并发展了人类文明，内在如同佛心，叫做创新。

    世界本来即是如来哲学所涵盖，其理论相互交织，无任何相悖，这叫做留给后人的文化是无尽的功德藏。

    与佛同住圣地，地中各各生出清净本因，依此因地发扬挥洒，从而趋向涅盘道，这叫做随顺平等善根回向。

    佛学理论既已成立，世界各地的众生，都学习修行，以至学有所成，从而都有机会成为导师，这叫做随顺一切众生，人人平等。

    依靠凭借一切佛学理论，抽象到物质本身的运动规律。然而依靠理论与分析事物的本质，还不能够使人完全信服，这叫做教条主义。

    获得如此伟大的理论，世界任我行，这叫做自由主义。

    像这样理论与实践都获得成功，登上人类文化的顶峰，这叫做理论界泰斗。

    阿难，这些人，全部学成上述的干慧地，十心，十住，十行，十回向清净四十一心的全部课程，还需要在加进四种高级课程，就是用佛的奇妙感觉，如同从自己心中产生，此心将出而未出之时，就如钻木取火，其火将起未起之时，就叫做暖地或叫赛前热身，也叫准备活动。

    另外以自己的心，完成佛的实践，此时情景似是非是，如同登高山，身体沉入虚空之中，脚下却仍有微细障碍，就叫做顶地，也就是接近头顶云天，脚踏大地，形象高大，气慨豪迈。

    本心即佛心，恰当而又得体，心平气和，待人融洽，既不深藏不露，又不卖弄显摆，这叫做忍地，也叫知己知彼。

    一切数量的事物都能看透，没有偏见没有与理论的偏差，这叫做为人处世第一关。

    阿难，像这样的人，处于大智慧之中，完善地获得学业，思想觉悟达到最高水平，上升到了佛的境界，为人处世游刃有余，这叫做欢喜地。

    求大同存小异，一切相同全都化作乌有，这叫做离垢地，脱离了低级趣味。

    清净之至极而生出澄明，这叫发光地，其人品思想熠熠生辉。

    澄明之至极而令觉见圆满，这叫做焰慧地，就是其思想永放光芒。

    一切相同的与相异的都不能生出矛盾，这叫做达到难以取胜的境界。

    那经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界，这叫做现前地，就是有先见之明。

    周游世界，遍访各地风土人情，这叫做远行地。也叫做考察、旅游。

    而剩下唯一的最高心境，叫做信守专一，也叫做不动地。

    智慧信仰充分发挥，就叫做学以致用，也叫做善慧地。

    阿难，这些众菩萨们，从此已往，修习毕功，功课合格毕业，也将学习的地方叫做学院，佛学院，或叫做修习地。

    如来慈悲如妙云一般，荫护着智慧的海洋，叫做法云地。

    如来圣法逆转了无明流转，指明了人们生活的方向，这些菩萨则按其方法而修行，智慧的增长过程中进入了圣道，叫做等觉菩萨，即和圣人一样。

    阿难，从乾慧心到等觉如圣贤，这个觉悟和智慧就获致金刚心。接就是勇猛顽强。

    从最初的乾慧地，不断重复种种十地、十心境界，循环往复，才能真正学成真知灼见，成就巡讲真理的大导师。

    这种种的境地，都是以知难而进所学得的内心世界的提升过程，产生的十种境地来作比喻的。

    在集中精力的修行中，用这种种如来的方法教学，引导着一心一意完成学业，从而能够由浅入深，由简单到高级的渐次地深入。

    阿难，这些都是因为三个学习阶段，才能完成四十一心加四加行位加十地,即为五十五位真菩提路。作这样的课程学习，叫做正规学院学习，若是学习别的课程，就是不正规的学院叫的课程，野鸡大学。

    这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身，对佛行了大礼然后对佛说：用什么样的名来称呼这部经我和众生们该如何去拜读它

    如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫“伟大的最高的各地圣贤一切智慧海洋中的核心佛学之德智覆护一切众生”。也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫做“修行学习佛学最高课程通论”。又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。又可名叫“授权书籍为各位教授讲师实践讲授佛学首推楞严经”，你们应当好好尊敬学习。