（四）

    佛告诉阿难和大众说，你们应当知道，充满矛盾的世界中的十二类生命，出生的心智本来是没有想象而是一片空白的，这辩证唯物主义与十方的佛并没有差别。

    由于生活过程与外界发生联系，其心中产生各种想象，迷失在客观真理的外部表象中。

    故痴迷爱恋便由此发生了，这痴迷到处发生，因此就有了相对而产生的空间慨念。

    以此空间概念与痴迷般的理想永不停息，便有人类社会的螺旋性发展。

    因此，那人类社会各个民族各个国家的形成本来都是有缺陷的，都是有自身的想法才在不同的发展阶段得以存在。

    你们应当知道，虚无的空间是从人的意识中虚构出来的，就像一片云点缀在空廓的天空中一样，很快就烟消云散，更何况众多世界现象也是在人的思维构成的虚空界中的呢

    你们这些人中只要有一人发现思维的客观性而回归到理论与客观相统一，那么这世界的虚空寂寥全部消散殒灭。

    但是为什么说在这思维的虚空之中，所有的民族国家还都存在呢？

    由于你们这些人修习禅定，即在修学真理，世界各地的圣贤，已经学修完成

    认识世界的本质，所以能在安静平和寂静的环境中。

    一切魔王以及鬼神、凡夫，见到他们的宫殿房屋，由于地球运动而无端地崩塌裂坏，大地震，海啸，沧海变成桑田，无不惊心摄魄。

    凡夫俗子昏昧而不能觉察到这种变化的来龙去脉。那些没有获得宇宙的辩证思维，成就心念意识通达的心理学大师，到还挂念着尘世间的功名利禄、儿女情长，又怎么能够让你去摧毁他们的处所呢

    因此，那些像鬼神似的以及各种天魔、魍魉、妖精性情的人物，乘你们在修行的时候，全都来扰乱你。

    然而那种种气势强盛的魔邪，只要你们在那些尘世的烦劳中于掌握做人的道理，那么，各种如魔一样邪事对你的扰烦就如同用风去吹阳光，以刀去断水一样，丝毫不能触动你。

    你就像沸滚的热水，而它就像坚冰，当热气渐渐邻近冰时，很快便使它消殒了，这些魔不过徒具神力而已。

    但是，这外来的像魔一样的各种思潮是否能破坏扰乱你，这全由你心中的

    认识来决定。如果自己迷惑，那么这外来的不同学说便会流行。

    所以当处在学习工作修养中时，保持着觉悟不惑，那么，那些魔事便拿你无可奈何了。

    其固有思维消散，进入新的境界中，那种种的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能够破除黑暗，黑暗挨近光明自然便会消殒。

    因此，当你意志坚定头脑充实，那些幽暗中的魔，见不得人的事怎么敢来滞留扰乱你的思想呢

    如果不明事理，而是被自己的思想烦乱所迷的话，那么，你阿难必然成为如魔一样邪恶势力的弟子，最后成为魔人、坏人。

    像摩登伽女这样特别少见的凶劣法术，她只是用邪咒来让你破坏佛的律仪。但于佛律的八万四千行仪中，只毁了一戒，所以，由于你的内心清净善意的缘故，因此还没有沦溺。

    但这还是破坏了你珠光宝气般的玉体和智慧人生，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家没收，宛转成为一可怜的零落者无处哀救一样。

    阿难，应当知道，你坐在道场修行，就要打消各种念头，这些不利于专心学业的念头如果没有了，那么各种脱尘出世的意念便会精爽妙明，心思便能动静不变，记忆和忘怀如一不二，在你处于这种状态而进入辩证思维状态时，就好似眼睛清明的人处在大幽暗中，虽然心性精明妙净，然而心体还未能发映光明，这就叫做色阴境地。

    如果眼睛明朗，所见十方朗然洞开而没有一丝幽暗，这叫做色阴尽境地。到此地步的人就能超越矛盾困扰时的浊暗阻滞。

    分析这人这种情形演变的根由，其实仍是其固执已经形成错误的想法所造成的。

    阿难，这时应当在这境地中进一步精砺其志，采用并研究人之初性本善的生命本性。

    当大自然形成的万物进化到人类阶段，其身体和意识不在是追求探索真理的绳索，此刻身体便可以越出障碍，形成思维创新动力，这叫做精明流溢前境。

    不过这境地也只是一种能力，并且是暂时获得，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想法，那么这种境界还就叫做善境界。

    如果心里误以为这就是成了圣贤了，那么立即就会遭遇种种歪理邪说。

    阿难，这时再用心去精研思想，使其体内清彻思维清纯，这时这个人忽然在意识中从自己的身体内掏出蛲虫蛔虫，思想排除了污浊，但身体却宛然完好，没有任何伤毁，这叫做纯洁了思想。

    不过这仍然只是暂时获得的精妙思维，并非是证得了圣境，心里不作成圣的想法，这种境界还是善境界。

    如果认为这就是成功了，那么立即便会遭遇种种歪理邪说。

    接着，如用此心内外精研，这时魂魄、意志、精神，除了人类自身缺陷具有的种种障碍，其余的都能相互影响互为宾主，这时忽然能从精神世界的虚空中听到说法的声音，或听到十方一同发出深密的义理，这叫做获得灵感及精魄递相离合。

    但此时成就的善种，不过是暂时获得的，并非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那么也还叫做善境界。

    如果误解为成就了圣境，立即便会遭遇到各种歪理学说。

    接下来，又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方世界到处呈现出阎浮树下河流的沙金色。一切众生种类都化为智慧的如来，这时忽然观见平等、民主的毗卢遮那佛高踞在天光台上被千佛围绕著，百亿的国土和莲花同时呈现于前，这叫做心魂灵悟所染。但这心光朗照各种世界的境界是暂时获得的，并非证得了圣境。

    如果此刻心中不作成圣的想法，就还叫做善境界。

    如果误解成圣，那麽立即便会遭遇种种邪魔侵扰。

    这时，又将此心进一步精研妙明，不停地观察自心，抑制，降伏，超越种种杂念，这时忽然见意识空间成为七宝颜色或百宝颜色，这些颜色同时布满世界又不相互混淆，而是纯净地显现着青黄赤白各各分明的色彩，这叫做抑按功力逾分。

    这也是暂时获得的境地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，还叫做善境界。

    如果误解为成圣，立即便会遭遇种种的神经性疾病的困扰。

    然后又用这心反覆去探求澄彻，使心体思维之光的精纯不乱，这时忽然在夜半时分于黑暗的室内观见种种的景象，不亚于白天看见的物相，而暗室里的物也没有除灭，这叫做心细密澄其见。

    这种洞幽察微的洞察力乃是暂时获得的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，

    如果误解为是成圣，立即便会走火入魔。

    然后又运用这心体，使其圆融化入虚空，忽然自己的四体就会如同草木一样，人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏，即使用刀来割其rou体，也如同削木一样，这叫做尘并。

    这种排弃形成物质世界的代表地、水、火、风四大性而直入纯净空无的意识细胞境地，乃是暂时获得的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，也就叫做善境界。

    如果误解为这是成圣，那麽立即便会遭遇种种不正常神经性刺激。

    又用心去成就清净，当这清净心到了极至之时，忽然观见十方世界的大地山河都成了佛国，其中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚空界中，虚空界中到处是华丽的楼台殿宇。向下可观见到地狱，向上可观见到天宫，所观见之处毫无障碍，这叫做欣厌。

    这是凝想深入时久而从心体中化成的境地，并非是证得了圣境。

    如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，

    如果误为成圣，立即便会遭遇种种神经错乱。

    又用这心深入研究，忽然于中夜遥遥观见到远方的市井街道，或者听到自己亲族眷属的话语，这叫做迫心。

    这是心体探究遥远被逼破到极点而飞出，因此有此隔物遥视观见的境地，并非是证得了圣境。

    如果误解为成圣，立即便会遭遇种种神经系统紊乱。

    又用这心体精极研究，观到善知识，其形体不断变化，一会儿的功夫无端地便有种种变化，这叫做邪心。

    这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些通达妙义的法的境地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会自然消歇，如果误解为成圣，立即便会遭遇种种精神疾病。

    阿难，像这十种意识状态显现的境地，都是外部世界在心体中交互涌动，因此显现出这些事境。

    由于众生顽迷而不能自去思量它，因而相逢这样的因缘时，自己不能识破它，还声称自己登入了圣境，造成神经反射脱离客观的大妄语，最终坠入无间地狱。

    你们应当依照如来的说法，在如来灭度以后的末法世代中，宣示这个法义，不要让不同思潮轻易侵害思想，保护持守着正道，从而成就探索真理的道路。