第八十四回 春色迷人谁自醒

    第八十四回春色迷人谁自醒妙语解棋今始知

    夜里，范昭与张朝仪夫妻恩爱，如胶如膝，尽享鱼水之欢。次日醒来，日上三竿，范昭尤不肯起身，嘴里直叫：“难舍佳人这般美妙，暗恼春日，早早早。”张朝仪不好意思，柔声道：“郎君再不起身，要被人笑话了。”范昭懒懒道：“哪里是笑话，分明是羡慕嘛。岂不闻有诗曰‘从此君王不早朝’？休理，且再睡会。”

    屋外传来丫头们的笑声，梦琪问：“少夫人，夫人在问，几时开得早饭？”范昭合着眼，道：“梦琪，你去回夫人，就说少爷昨日辛劳，累着了，今儿要多睡会，不吃早饭了。”梦琪忍着笑，应是。张朝仪忍无可忍，伸手在范昭腋下使功一抓一捏。范昭哎呀一声，坐起身来。张朝仪道：“琪儿，你回复夫人，就说少爷刚睡醒，正在梳洗，一会儿就好。”

    范昭厚着脸，吟道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”张朝仪见范昭吟诗自我解嘲，遂和道：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先与夫君尝。”范昭笑道：“娘子做的饭菜必是合口，若是不放心，可问凤大娘。”张朝仪一蹙眉，道：“就要夫君尝。”范昭连声道：“好，好，娘子做的，夫君我要先尝第一口。”张朝仪得意微笑。

    范府大摆酒席，宴客三日。第三日，宾客纷纷离去。诸庄主临走前告诉范老爷，皇上可能在一个月后驾临范府，拜祭康熙和雍正赏赐的牌匾，赐亲给范昭，要范老爷做好迎驾准备。范西屏和施襄夏要走，却给范昭留住，约好晚上谈棋。原来，范昭早就想好，难得范施二位棋圣齐聚范府，心中有太多疑问要请两位棋圣来个思想大碰撞。

    范昭书房，红儿泡茶。范昭取来一本《弈括》，道：“听内子说，黄龙士如日中天之时，曾经收了一个徒弟吴时亮，为了传授弟子棋艺，黄龙士特地写了这本《弈括》，录入了自拟对局。小侄看后，发现此书的着法与‘天仙化人’的手法大不相同，甚为奇异。旧年中，小侄在眉山墅隐曾向伯父学棋，伯父讲，《弈括》一书是教述棋理的。那么，为何《弈括》书中的棋理与黄龙士实战手法差异如此之大？小侄潜心观之，发现《弈括》的自拟谱与日本流的铺地板扣着目数的下法相似。”

    范西屏哈哈一笑，道：“月天（黄龙士字月天）拟此棋谱，并不奇怪。《弈括》本来就是教人用的。人看了之后，简单能懂，才是上策。至于实战机变，全看个人棋力修为。贤侄，你可曾见过月天铺地板的棋谱？”

    范昭摇摇头，道：“不曾。小侄以为座子围棋是以全局战斗为主。象黄龙士这样的绝代高手，左右互博后却是平稳工整的局面，令人费解。”

    范西屏道：“其实，在唐宋时期，或者更早的棋谱，有些棋局着法正，本手多，讲究细腻功夫，类似日本地板流。这类棋叫‘功夫棋’可能更适合一些。例如，宋人李逸民《忘忧清乐集》一书中录有‘孙策诏吕范弈棋局面’，全谱共四十三手，最终胜负情况不明。这局棋就是各占地盘的地板流下法。”范西屏说话时，顺手在棋盘上摆出棋谱。

    范昭看后，道：“确实是地板流。看来，日本棋还真停留在唐宋时期。听说‘孙策诏吕范弈棋局面’当为后人假托。因据历史文献记载与出土文物考证，汉魏三国乃至西晋时代，中国并无纵横各十九路线的围棋盘问世。”

    范西屏轻笑一声，道：“这个问题，当由师弟解答。”

    施襄夏道：“尧造围棋，起源于易卜。是以，围棋之初，棋盘的道数与座子数与易卜有紧密关系。襄夏以为，尧造围棋，便是纵横十九道，四枚座子。因为，圣尧造围棋时，也在考虑制定农历，而纵横十九道，四枚座子的棋盘，其文化内涵与农历相合。”

    范昭恍然大悟，一拍手掌，道：“的确如此。圣尧将围棋和农历联系起来考虑，是很自然的事情。”

    施襄夏微微一笑，道：“是以，围棋诞生之后，多道棋盘、多枚座子并存，因为易卜工具有异。至汉魏三国时，十七道为主，而十九道次之，概因十九道棋盘变化繁杂，下完一局用时太多之故。围棋在汉魏三国乃至西晋，极盛行，后人没有必要假托孙策。”

    范昭喜道：“先生所言极是。想那21世纪的专家，只谈考据，不谈推理，致使许多原本简单的问题复杂起来。”

    施襄夏微微一笑，并不答话。范西屏一怔，问：“21世纪的专家？此话怎讲？”范昭笑道：“就是说‘尔是事件的钻家’，钻到文字堆里的官方学者。”范西屏笑道：“有趣有趣。”施襄夏道：“必要的考据还是应该的，否则，便成了无源之水，无本之木。”范昭点头称是。范西屏道：“资料是死的，人是活的。前人给我们留下的资料不完全，如果不推理，则永远是个迷了。”

    范昭暗道：“推理当然必须，倘若指导理论错了，那么推理出来的结论必然会出错。就象21世纪的专家认为取消座子是围棋的进步，使布局多样化。完全是只看表面。职业棋手的套路化布局也就那么几十种，比赛都下套路化布局，前三四十手几乎不用思考，中盘错进错出见分晓。一盘棋，开局就有三四十手不用思考了，变化不是少了吗？专家真有意思，骗了自己再去骗别人。”

    施襄夏道：“中日围棋的差异，往深处讲，是对棋道的理解不同造成的，往浅处讲，是对围棋文化的理解不同造成的。”范昭点头赞同，道：“日本围棋完全用于竞技，现有的四大家敝帚自珍，内部训练，各藏秘技，鲜有门派之间的交流。为了争夺棋所，压倒其它三大家，耍尽手段争棋。一旦当上了棋所，就是围棋的‘天皇’了，统治棋界，轻易不下一盘棋。哪象二位棋圣，无论谁来，都可以真刀实枪的干一局。”

    范西屏笑道：“有些棋是友谊棋，下着玩的，不必认真。李逸民作有《七绝》一首：

    忘忧清乐在枰棋，坐隐吴图悟道机。

    乌鹭悠闲飞河洛，木狐藏野烂柯溪。

    围棋的胜负嘛，承载的应该是‘棋道’，而不是个人的荣誉。”

    施襄夏道：“争棋之事，中华古已有之。唐代张鷟撰《朝野佥载》，书中记载：

    吏部尚书唐俭和太宗下棋，争论起来，太宗大怒，把唐俭发配到了潭州。太宗余怒未息，对尉迟敬德说：‘唐俭轻视我，我想要杀他。你来为我做证明，有厉害的话冒犯了我。’尉迟敬德答应了。第二天上朝，尉迟敬德磕头说：‘臣实在没有听说。’多次问，确定不改变。太宗愤怒，把玉梃砸碎在地上，拂袖而去。很久后举行宴会，三品以上官员都来赴宴，太宗说：‘敬德的好处有三个：唐俭免于枉死，朕有对过失发怒的美誉，使他有重新生存的幸运，敬德有忠直的荣誉，这就是三个好处。’赏赐了敬德一千匹绸缎，群臣都高呼万岁。

    倘若迷惑于胜负之中，便对忽视了对棋道的修养了。”

    范昭道：“善。日本对‘道’的理解很肤浅，剑道、茶道、书道……什么都来个‘道’。而我们叫什么？，叫剑术、茶艺、书法。可见，中华之‘道’绝非日本之‘道’。二位棋圣都说到棋道，能否深入谈谈？”

    范西屏笑道：“心之为物也，日用则日精。数之为理也，愈变则愈出。以心寓数，亘古无穷也。这等伤脑筋的事，很对师弟胃口。”

    范昭目注施襄夏，施襄夏呷了口茶，慢慢说出一番话来。

    注1：唐张鷟撰《朝野佥载》，记载：吏部尚书唐俭与太宗棋，争道，上大怒，出为潭州。蓄怒未泄，谓尉迟敬德曰：“唐俭轻我，我欲杀之，卿为我证验有怨言指斥。”敬德唯唯。明日对仗，敬德顿首曰：“臣实不闻。”频问，确定不移。上怒，碎玉珽于地。奋衣入。良久索食，引三品以上皆入宴，上曰：“敬德今日利益者各有三：唐俭免枉死，朕免枉杀，敬德免曲从，三利也；朕有怒过之美，俭有再生之幸，敬德有忠直之誉，三益也。”赏敬德一千段，群臣皆称万岁。

    注2：日本围棋四大家——本因坊、安井、井上和林，在历史上多次以番棋进行血腥相争。日本正保年间，第2世本因坊算悦与安井算知为争夺名人棋所的宝座而进行争棋，双方都舍出性命来作赌注，费时9年时间，却只下6盘棋，最后不分高下，毫无结果；随后，第3世本因坊道悦为报师仇，向当时已当上“名人”的安井算知挑战，发誓要与他擂争六十番棋！“倘若败下，流放远岛”——道悦就是在幕府这样的威胁之下冒死格斗了12盘，终于遥遥领先、占据了上风；更有悲壮之例：元文年间，第7世本因坊秀伯与井上因硕争棋，弈至第8局结束时，秀伯口吐鲜血，英勇倒下，争棋只得中止；天保年间（1831年），井上家第11位掌门幻庵因硕不服12世本因坊丈和的名人头衔，派其弟子赤星因彻前去挑战，博弈的拼死关头，“钢腕”丈和走出了被称为日本棋史上的“三大妙手”，赤星因彻见败局已定，悲哀绝望，一口鲜血直喷到棋盘上，年仅26岁！之后，幻庵因硕卷土重来，亲自上阵，与第14世本因坊秀和展开二十番棋之争，第1局即费时9天，期间因硕两度吐血，冒死搏杀。如此壮烈绝顶的擂争对局，其例不胜枚举。

    与所有日本古代棋士不同，吴清源经过十六年的血腥十番棋洗礼，悟出了“中和”的人生精神和棋道思想。