第二十五章、第一节 传统婚姻
纪蒲泰：“那怎么办？小伙子就不谈恋爱了吗？” 老人：“只有个别男子长得差，害羞或没本事，自己又找不到安达，才请几个男朋友，偷偷地去拉一个姑娘给他，这也是没办法的办法。” 三人都笑啦。 扎布：“老哥哥，那你呢？是否也采取了这办法？” 老人：“笑话，我能那样苯蛋吗？我们可都是自愿的，我可不是强拉她的。” 扎布：“那你说说，让这两个年轻人见识见识。” 老人：“不怕你们笑话。我们年轻时建立的安达关系，有好多形式：一是晚上姑娘们在十字街上绩麻线，夜里小伙子们去找她们，今这个，明那个，变化无常，男女间吗？只是尝尝……” 偌尔曼：“那都住什么地方？” 老人：“绝大部分都在村边的石洞，庄房内住。在家住的规矩较晚。一种是‘安达苏’，就是拉姑娘到男家来。还有一种是，狭路相遇，个人交往，一同上山砍柴。只要彼此中意，就可建立安达关系。但是有规矩，同一家人不能交安达。” 偌尔曼：“稀奇，稀奇。你还有啥好听的？” 老人：“我们上一代人交安达，一律睡在野外，不能住在家里。我们纳西话叫‘白帕及及’，就是睡在野外的意思。天黑已后，一般安达会在一个预定的地点碰头，到村外一个背风挡雨的地方。如庄房，石崖下，挖金洞等。但都不带被褥，夜里也不生火，省得被人发现。第二天鸡叫之后，就悄悄返回村里。” 扎布：“那是神机妙算，省得叫人看见。” 老人：“但也有例外。过去的安达都住在村外。叫‘白帕及及’。” 偌尔曼：“啥意思？” 老人：“你白着急，我告诉你。就是在野外睡的意思。许多年前，由于土匪出没，经常偷袭俄亚，抓妇女，拉牲畜。村里人，一听说土匪来了，人人都谈匪色变。这不仅影响生产，生活，对‘白帕及及’也是一个打击。所以，青年人都不敢到野外交安达了，于是，从村外转到村内。由于男子有单独住宅，而姑娘与父母住在一起，男子不便去找女安达，就有女子去拜访男安达。” 偌尔曼：“哈哈。这叫女子找上门啦。” 老人：“当时也有‘安达苏’。小伙子把姑娘拉来之后，并不马上脱衣服，而是先谈话，双方谈得自然，才能睡在一起。谈不好，故娘则主动走开，小伙子也没别的办法。” 偌尔曼：“是呀。只有双方情愿，才能发生性关系。若一方不同意，那也只有分离，各走各的。可是，他们以后是怎样生孩子呢？” 老人：“你这个老外呀，真是打破沙锅问到底，我岂能对此致置不理？” 偌尔曼：“那您就说说这传种接代的风俗？” 老人：“那我得说说诞生礼。” 扎布：“生孩子，就是生孩子，还有什么诞生礼？” 老人：“老弟，不是我说你，你还真不懂纳西族的礼制规矩。正因你是藏族人，所以，我还得教教你？” 扎布：“我知道，你是好意。除了光明正大的念头之外，没有别的意思。说吧，我倒也想听听什么诞生礼。” 老人：“我们俄亚纳西族呀，保留了古老的父权制生育观念。” 偌尔曼：“这里还存在着父权制生育观念？那您得说说什么是这种观念？是怎样沿袭的？” 老人：“这有何难？这种古老的传统，我知道得很清楚，背得滚瓜烂熟。” 纪蒲泰：“那您就叙述叙述？” 老人：“纳西族以天象征男子，以地象征女子，地承天，天接地，才能成为夫妻，繁衍后代。” 扎布：“啊。看我这脑子，真不如你。经你一提示，我倒想起来了。” 老人一笑：“你想起了什么？可别在这里瞎喳喳？” 扎布：“那能呢。我记得，有一首民歌唱道：先有天，后有地，没人时，上不着天，下不着地。人祖生，天是强悍的男子，地是柔水的女子。到后来，天生活在地上，地生活在天上。在远古，天地换位交配，天地变成人类，才有男女婚配。”他得意地唱着。 老人：“你唱得很对。你这才没有喝醉。我还得给你说。纳西族在具体解释怀孕时，常引一句民谚：男子是骨，女子是血。” 偌尔曼：“这是啥意思？” 老人：“一说结婚生孩子，看把你急得。”他望着一脸迷茫的偌尔曼说：“这句话有两层意思：一是男女结合才能生育后代，缺一不可。二在两性作用上，认为男大于女，认为男子的**是形成人体的骨骼系统，而女子的卵子则发展为筋rou系统。” 偌尔曼：“这样的解释真聪明，十分接近现代医学的生理原理。可见，纳西古人聪明之极，让欧洲的古人望尘莫及。” 老人：“也许，下面的更能引起你的兴趣。” 偌尔曼：“快说下去，说下去。” 老人：“据说，当男女****时，如果没有‘乔斗’鬼干扰，jingzi即钻进女子的卵子内，内为骨，外为rou，日久天长就变成胎。人们认为，从受孕到降生要九个月零十三天。这才算发育齐全，而且流传‘七活，八死，九壮’之谚。” 偌尔曼：“啊。还有这种奇妙的传言？” 老人：“那不是传言，而是真传。但还有若干通婚禁例，俄亚纳西族认为堂兄妹结婚，或者姨表兄妹结婚是不行的，因为是同一个血通的人，都是骨与骨，或rou与rou的结合，所生子女不壮，易成畸形。” 纪蒲泰：“这样的生育观，有一定的科学道理。” 老人：“这事儿，祖上的规矩，没人敢对这样的亲事作主张。” 扎布：“你至少这一样比我强。你们都这样说，我也只好相信了。” 偌尔曼：“纳西人对这怎么说？” 老人：“你听我唱首歌：世间事儿，各有不同。同出一祖，也有分宗。婚姻大事，不能混同，有些能成，有些不中。人们看到，鹦鹉嘴巴，红黄两种，根种不同。亲近的人，同祖同宗，自己亲属，你可别碰。别人来了，能生孩娃，你要来了，不生娃娃，这都怪谁？” 偌尔曼：“这种禁止近亲的婚俗，我赞成。” 纪蒲泰：“从这些习俗中，我看到，俄亚纳西族认为，同血缘的人同婚凶多吉少，只有不同氏族男女通婚才是骨血结合，日子才能好好过，才能够生育好的后代。” 偌尔曼：“这就给现代的婚姻观作出了表率。这令人感到意外。” 老人：“这地方，因此流行姑舅表婚。我上述的‘骨血’观念，也影响了性生活的次数。我们纳西族认为，在较短的时间内一个妇女与较多男子****，所生子女更壮实，人才好，多智慧，越机灵。” 扎布：“那是吸收了多个男子的精血的作用。才能更好地传种接代。没有什么奇怪？” 老人：“有时，甚至发生几个男子‘**’一个妇女的事儿，一般人并不以为非。也没有人治他们的罪。” 偌尔曼：“为什么？” 老人：“纳西人并不认为这是犯罪，所以，也没人干涉反对。” 偌尔曼：“那是不是可以在性生活上胡作非为？” 老人：“你这种想法可不对。我给你说，人们的性生活也有若干禁忌。” 偌尔曼：“这从何说起？” 老人：“如在灾异期间，办丧事，忌日，出猎，征战，妇女月经，小孩生病等时间内，都不能****，否则会带来不幸。” 偌尔曼：“有些我赞成，有些说不同。但，我对他们的习俗尊重。” 纪蒲泰：“这就是他们的习俗？汉人可是有重难轻女的习惯。” 老人：“对纳西族来说，对于生男生女，一般并不在意。我们讲究平衡统一，都希望有男有女，多多益善，家族兴旺，儿孙满堂。当地流行一些巫术，如为了生儿子，可把父亲的指甲，衣物，工具放在孕者的睡处，但勿令人知之。如果只生男不生女，也可把其他家的女孩抱来，伴孕妇睡几天，也能达到生女儿的目的。” 偌尔曼：“这巫术真有趣。也不知是真的假的？” 老人：“这可是老祖辈流传下来的规矩，我岂能哄你。” 偌尔曼：“是的，是的。这规矩世间真稀奇，除此处之外，事无先例。纳西族还有啥礼俗？” 老人：“命名礼。俄亚纳西族呀，在产后的第三天，还有为婴儿举行命名仪式。第一是亲友祝贺。第二是祭祀祖先。第三是以火驱邪。第四是占卜命名。第五是家庭聚餐。” 偌尔曼：“这事可不简单，挺麻烦。可里面的详情你还没谈。” 老人：“那其中的过程，就是说上三天三夜也说不完，所以，我也不长篇累赘了。不过命名礼，那可都是为了婴儿的成长安全。接下就是成丁礼。” 偌尔曼：“那命名礼的复杂过程，你不说清，不贽述，我也认同。可成丁礼，你还得说上两句，省得我们心中没底？” 老人：“我不好意思拗过你，就随你的意思，我说上几句。” 扎布：“你就随便说上两句，省得他们没趣？” 老人：“我就知道，你这老伙计，关键时刻抽我的底。好显示显示你。” 扎布：“你可不要吝啬，说不说由你。” 纪蒲泰：“听说纳西风俗非常有趣，讲给我们听听吧？” 老人：“说多了，我越腻味，可你们的乐趣就越大，那我还说啥？所以，我还是说一点吧。” 扎布：“那你快说呀，说出来也不会冲掉门牙？” 老人：“你何必惹事生非，自讨苦吃？让我给你没趣。” 扎布：“我喜欢试试你的本事，看你肚里究竟装有什么稀罕的事？” 老人：“那有什么好开心的，我说出来就是。俄亚纳西族男子成丁礼称‘才花给’，即穿裤子仪式。女子成丁称‘石花给’，即穿裙子仪式。” 扎布：“就这么简单？” 老人：“说简单也不简单，仪式多得说也说不完。” 扎布：“那你说完呀？” 老人：“年轻人还未说话，你这个老头子急啥？” 扎布：“我就是好喳喳，替他们说话。” 老人：“那你就听着好啦，别再乱说话，打岔。” 偌尔曼：“你们二老斗别争啦，往下说呀？” 老人笑啦：“哈哈。你对我这么说来呀，我呐，也不争啦。举行成丁礼的时间是有统一规定的。即都在每年农历十二月二十七至二十九日期间进行。对于每个人在什么时间举行成丁礼仪式，都要根据属相和占卜而定，但都在13岁进行。属鸡者必须在清晨进行。因鸡有抱晓习性。属猪者则在晚上进行，因猪是慢性子，要尽量提前进行。” 偌尔曼：“这事儿，真有趣生动。但怎样进行？您说说过程？” 老人笑了：“仪式由成年人主持，男子为少年主持，妇女为少女主持。但彼此的属相必须相符，不能相克。” 偌尔曼：“那为啥相符，相克是啥意思？” 纪蒲泰：“这是中国人婚配的老规矩，否则不能举行婚礼？” 偌尔曼：“嘿嘿。有意思，可我不懂其中的意义？” 纪蒲泰：“那这还得让老人告诉你。我也解释不了其中更多的含义。” 老人：“你这个法国小伙子，你还真是一竹竿插到底。” 扎布：“这你可不能置之不理。事事得有根据。” 老人：“这我还能不开口成章，你莫慌。那是不会的。” 扎布：“这话比方才要精明些。” 老人：“我就不知道你怎么会说出这话来？” 扎布：“为了向你我根本不懂纳西婚姻谦意，所以，我要激激你？” 老人：“我就知道你是个老脸皮，净出些馊主意？” 扎布：“老哥，我看得出你是一位行家，才让你多说说话。” 老人：“话即然说到这份上，那我就甘当效劳，省得你再唠叨。” 扎布：“这样也好，省得你说我净瞎胡闹。” 纪蒲泰也笑了：“我看你们老哥俩有说斗的习惯。两人斗智斗嘴都不简单，我们二人也不见怪你们说话的方式。请老人家继续往下谈吧？” 老人：“啊。很好。我们的心思你们都知道。” 偌尔曼：“这种奇异的纳西婚俗礼仪，你说了，我会记下来的。” 老人：“随你的意。” 扎布：“只要你把他们要知道的事告诉他们，随你怎么说，那都不管我的事？” 老人：“你是喞哩咕噜说怪话，说说也白搭？” 扎布：“那你肚里的话，往外掏呀？你不看看这二位小先生早就急成啥？” 老人：“咱老哥俩，只顾磨嘴斗牙，几乎把正事忘啦。哈哈，我说啦。” 扎布：“你还是直截了当，清楚明朗的好。” 老人：“这由不得你，还得靠我自己。东巴将十二属相分为四组：虎，马，狗为一组，猴，龙，鼠为一组，兔，猪，羊为一组，牛，蛇，鸡为一组。” 偌尔曼：“将这么动物分得这么清楚，可我心里一点也不清楚？” 老人：“我说老外呀，你真是老外？纳西人内部的事儿，你怎会清楚？” 纪蒲泰：“是呀？中国人风俗可都基本相通，汉人的习俗也和这差不多。不过，这种相属之事，我也是门外汉，也得听听老人家的意见？” 偌尔曼：“嘿。我当你比我有什么高见？原来你也是个糊涂蛋？那就让老人家发表发表意见？” 老人：“那我就大言不惭，来争取这种荣誉，将这事说到底。这是纳西人的规矩，各组内的属相互不相克，异组间的属相则彼此相克。” 偌尔曼：‘那若遇彼此相克的时候怎么办？“ 老人：“这事可不简单，若成人要结婚，相克的婚姻只能解散，不能团圆。下面，接着成丁礼，因此，在选择主持人时，一定要找属相相合的人。如属牛的成丁礼，要请属蛇，鸡或牛的成年人主持。为属虎者举行成年仪式，就要请属马，狗，或虎的成年人主持仪式。不过，一般都在同家族内选择，由当事人的长辈担任。地点是在主室内的主柱附近。” 偌尔曼：“那仪式的过程怎样举行？” 老人：“这我可要给你们说清。成年者要脚踩粮食和猪膘，省得福气跑了，象征家丰食足，福气满屋。另一项，手捧武器（男子），或纺织工具（女子）。但是，他们所面对的方向，必须与本名所在的方向相反，不能同一方向，否则会有生命危险。” 偌尔曼：“这仪式既神秘又危险，既复杂又简单。但我真不知他们打的什么算盘？” 老人：“在主持者的指挥下，少年要先向祖先，老人和亲友叩头，然后，主持者为其脱掉长衫，穿上衣和库（或裙子），并且改变发式，男子戴帽子，女子辨发。” 偌尔曼：“戴帽，辨发干啥？” 老人：“你就别问啦，听我说呀？家长还受捧一条哈达，轻轻地搭在子女肩上。这时由东巴念经，仪式往下进行。” 偌尔曼：“我倒想听听那经文，是如何教育那些下人？” 老人：“好，我就重复那经文，听后你们再评论。” 扎布：“我正在闭目养神，细听东巴的经文。” 老人复述经文：“为了培育好下一代人，我给孩子们念经文。现在，新的一年即将来临，孩子们也已长成人，此刻，正月也快到了，他们也该接受族人的祈祷。族人们聚在一起，在这喜庆的日子里，某某快13岁了，标志着你少年时代的结束，走向新的人生路，从此，成年时代已经开始。这时，是一生中的大事，不论男子或女子，穿上裤子（或裙子）以后，都要好好劳动，遵老爱幼，男子，要成为一个出色的犁手，女子，要成为一个勤劳的织手。在村落遭到危急时，男儿要勇于挺身而出，女儿要看好家屋，过几年讨个妻子或丈夫，多多生儿育女，生活过得幸福。” 纪蒲泰：“啊，好一篇成丁礼的经文，是为了教育好后人。” 偌尔曼：“我的上帝，你的经文热情澎湃，让下一代明白事理，或许，这就是纳西族的规矩。” 老人：“哎呀。你对我说的话，比我想说的话还要准确。你目前也该知足了。” 偌尔曼：“可是，你领会错了。在这难得的机会，你还得将你心里藏的话都对我们说出来，因为我想知道这成丁礼是怎么产生的？” 扎布：“你就是为了这事儿恳求他？没有什么值得大惊小怪的。老哥，你就成全他对你的恳求吧。” 老人：“啊。你这套路的话，我承认，确实是发自内心。所以，我也就不必另兜圈子。” 扎布：“老哥，我说的是真心话。那经文编的确实动听，遁词巧妙，经文真好，值得夸奖。” 老人：“那么，我也不会另兜圈子，干脆就拿我的心里的故事告诉你们，省得你们不停地再问？” 偌尔曼：“我相信是。我还急着听呢？” 老人：“小伙子，你是一个很好的听众。” 纪蒲泰：“老人家，你是讲故事的专家。这方面是一言九鼎，我们唯一的希望是，你肯赏脸，成全我们的心愿。” 老人：“那我就开门见山，说说纳西族成年仪式的起源。该地流传着一个生动的神话传说：很久以前，过去天上有两个天神，男神叫（木里抓着），女神叫（尼至阿支）。” 扎布：“这神我咋没听说过？” 老人：“你又不是纳西族，藏族怎会知道我们的传说？” 扎布：“也是，也是。你说，你说。” 老人：“下面的事儿，你更不知。他俩是一对夫妻，主管大地上所有的动物，并且规定动物的寿命。有一次，男女天神宣布第二天清晨，要重新宣读各种动物的寿命。大家要趁早认领，过时不候。人虽然在动物中最聪明能干，但有一个坏毛病，就是贪睡。” 偌尔曼：“你是说那时人懒，那睡过了怎么办？” 老人：“你不要把心担。因此人，既想早点起来，又怕睡过头，长寿命被其它动物领去。他左思右想，最后，找到一个防止睡过头的方法。他在火塘旁埔了一层青刺果树枝，这样，睡在上面如卧针毯，以为这样就睡不安稳了，同时，又找了一块石头当枕头。他认为万无一失后，才睡下。起初，他翻来覆去睡不着，身上的皮肤都刺破。此时，人的另一个毛病又出来了－－－急躁。于是问：‘怎么还不天亮？’没有回音。他气急败坏地把石头，青刺果树枝都推到一边，不闻不问。立刻鼾声大作，进入梦中熟睡，外界发生的什么事都不知道了。” 扎布也觉得这故事罕见，忙问：“那人醒来怎么办？” 老人：“这事儿，你别给我打缠？” 扎布：“哦，哦。这事儿，你没有唬弄我。” 老人：“再千真万确不过的啦。” 偌尔曼：“这故事，您没有把我们欺骗？” 纪蒲泰：“我们真可被这故事迷住了。” 老人：“愿听就好。那我就往下说了。事情就是这样，人在沉睡的时候，男女天神开始宣布寿命了。” 扎布无不担心地说：“那人在熟睡中，可倒霉了。” 老人：“你别插嘴好不好？” 扎布：“下面的事情，我不是想早知道？” 老人：“那你说好了？” 扎布：“你也别恼？这故事我不是不知道？” 老人：“光磨嘴皮无济于事，你还得听我的。” 扎布：“可是磨归磨，你还得说？” 老人：“你尊重我，我也不会不识抬举。” 偌尔曼：“我看二老都没生气。你就说下去。” 老人：“我要不讲，简直是跟自己作对。” 纪蒲泰：“您这样做对。省得脑子生锈，话说不出口。” 偌尔曼：“这故事编得怪有益思的。老人家怎能烂在肚里不说？” 老人：“那还不憋死我？那时，男女天神，首先宣读120岁，被天天从事报晓的公鸡领去了，所以，传说鸡过去的寿命最长。为了报答天神，公鸡每天都要早早起来，为天神报晓。过一会儿，天神又宣读60岁，让狗领去了。当人睡醒时，正听见天神宣读12岁。梦中初醒，眯眯瞪瞪，他稀里糊涂应了一声。所以，当初人只能活12岁，在动物中是比较短命的。” 扎布：“你说的是不是十二生肖的故事？” 老人：“信不信由你。反正我讲的是故事。” 偌尔曼：“人那时寿命这么短，只活十二年，那可怎么办？” 纪蒲泰：“老人的故事没讲完，你就急着发言？” 老人：“传说，当时人十分可怜，因为寿命短，发育不成熟，身体无力量，想狩猎野兽，无力追捕，想盖房子，又砍不倒树木，要生存填饱肚子，只能采食野菜野果，真是生活苦，食不果腹。同样的原因，由于年龄小，体质差，也不能生育子女，眼看着人类就要断根了。因此，人总是哭天嚎地，说自己没出息，没能抢到第一，才落到这步田地，而悲痛不已。” 扎布：“那还不怨人自己？” 偌尔曼：“那后来人为什么能长命百岁？” 老人：“后来，人发现鸡虽然长命百岁，活得自在悠悠，但为了繁育后代下蛋，想种地生活，却没有手，想征服凶猛野兽，又身单力薄，每天只能扒地皮，吃草籽。鸡痛苦地说：我活120岁有什么用？孤苦零丁，多受罪受苦呀，没意思呀。鸡苦苦思索，想找一个两全齐美的办法。” 偌尔曼：“那鸡有啥办法呀？” 老人：“你不用担心受怕。上苍自有安排。有一天，人和鸡碰到一块儿了，由于命运不同，但有同命相怜。于是，各自都倾吐了自己的苦衷，彼此就十分同情。但是，聪明的还是人，比鸡机灵。他对鸡说：你嫌120岁太长，我嫌12岁太短，咱们何不来个交换，其不两全齐美，你今后也不会受那么长的罪。鸡听了很高兴地说：对，对呀。活得长，多受苦受累，调换岁数少受罪，岂不美哉。可是，我今后住在什么地方？每天还吃草籽吗？” 扎布：“那人咋说？” 老人：“鸡当然没人的点子多。劝说道：小鸡子，这些你都不必多虑，我自有办法安排你。今后我们可以住在一起，从此后，我们都是一家子，不分彼此，我们吃什么，你们也吃什么，多么好呀。再说，一日三餐，你不用发愁，一顿都不会少，这样多好。今后，我们有房子住，也给你们搭个屋，这种事儿，难道你还不知足？” 偌尔曼：“那鸡怎样答复？” 老人：“鸡呀。好糊涂。它听了很高兴，十分满意。于是，与人调换了岁数，和人一起过。” 偌尔曼：“这就是糊涂的结果。” 纪蒲泰：“那不过是个美好的传说？你不必难过。” 偌尔曼：“这还用你来教我？那鸡是自食其果。只有它和人凑和着过。” 扎布：“这也是人的福气，人得回报鸡的痴情才是。” 老人：“你们都说的有理。只有几执迷不悟，这样的事儿，正合它的意。” 扎布：“有人和它作伴儿，又不愁吃的，岂不乐意？” 偌尔曼：“是啊。他们相好，商量定当，鸡要和人住在一起，当然喜气洋洋，那管吃亏上当。他们表面上是好朋友，可背地里，鸡却成了人餐桌上的rou。” 纪蒲泰：“不过，那是鸡接受了人的好意，对人表示的友谊。自动跳到锅里，奉献了自己，可就不是人的事了。” 老人：“你说的还真有道理，是那么一回事儿。这叫两全齐美，所以，鸡是个短命鬼，这怨谁？” 偌尔曼：“这上当受骗，那就当别论了。交友看样子，要冒多大的险。若是我，可不敢那么大胆。” 纪蒲泰：“这你就错了，人有好有坏，不能一概而论。一帆风顺的友情，其实寡味儿。经过烈火的考验，才算定心长远。” 扎布：“所以，你们才能如偿意愿，友谊坚如石磐。” 偌尔曼：“可是说归说，这种事我十认真的。” 纪蒲泰：“所以，我们都是慎重的，交的友才没错。” 老人：“啊。听到这里，我才知道，你们的友谊也就容易建立了。” 扎布：“这就是你说的好事。鸡这短命鬼，自动跑到人那里，好好地开了一个宴会。” 老人：“我说的好故事，叫你给搅得乱七八糟的。” 扎布：“我又不是傻瓜，你说啥是啥？” 老人：“你胡说些什么呀？一位大猎人，竟然拿我开心，你也未免太不顾身份啦？” 扎布：“我不在乎，你好糊涂。我正在兴致淋漓，听你说哩？说些俏皮话，你莫在心里。” 老人：“我也不在意，只不过是逗逗你。惹得你发脾气。” 扎布：“你的话掉弯了，算你聪明之极。你说什么，我也没有不依你。快说，这人是谁？” 老人：“你还是回到正题？” 扎布：“是呀。往下说吧。别让二位着急啦。” 偌尔曼：“我们正听着哩，你们有那么多的俏皮话讲。” 纪蒲泰：“这当然是好事一桩，调解一下气氛，故事会更有啥讲。” 偌尔曼：“是呀。他们很熟，对话就象打赌。弄得听着心里直打鼓。” 老人：“当然啦。不说不笑不热闹。可，下面的事儿，我不说，你们不知道。” 扎布：“唉。我们还是老相识，你当着二位的面，让我几乎下不了台。我得罚你将下面的故事摊牌。” 老人：“我简直不明白你说些什么。不过，我还得接着说。从此以后，人能活120岁，鸡只能活12岁。” 扎布；“人还是比鸡能？” 偌尔曼；“因为人是高等动物，所以，比鸡聪明。” 老人：“说的也是。人为了实现自己的乘诺，在猪圈里专门搭了一个竹篾鸡窝，每日三餐喂鸡吃食。” 扎布：“将功补过，因为人曾有错。” 老人：“所以，不管对错，是功还是过，在和谐生活中，人鸡过得其乐融融，都过了自己的一生。” 纪蒲泰：“这就是纳西人为什么要在13岁，举行成年仪式的道理。” 老人：“不错。这仪式就是为了人鸡调换岁数的日子，而保留下来的传说风俗。” 扎布：“那谁还能对此发表发表自己的意见，让大家听听看？” 偌尔曼首先发言：“我认为，这一传说，尽管保留了人类远古若干生活的影子，但人鸡调换岁数，却好象是虚构的，是后来人们的附会。” 扎布：“蒲泰。你说说。” 老人：“孩子，你说说也不多，说错了，我也不会怪你。” 纪蒲泰：“我知道，你们二老都明白事理。我也就直言不讳了。” 老人：“也好，也好。我也希望你们都发表意见才好。我听听，也是对我的提高。” 扎布：“这话说得也算真好。” 老人：“是呀。他是一位很有身份的贵人。你跟他们很熟悉。”他转身面向纪蒲泰说：“我且不说你说的对不对，但我知道，各人有各人的领会。所以，你也不要忌讳，尽管说吧？” 扎布：“说呀。说错了也没啥。各人说各人的话，各人有各人的评价。” 纪蒲泰：“那我说啦。若按汉族的说法。它可能是将有关传说，与十二属相混杂在一起了。” 偌尔曼：“那你就说出来呀，因为我可对十二属相不明白呀？” 纪蒲泰：“我知道，我的看法和你的不一样。既然说道这里，我还得说说当地，从老人的一番谈话，我才明白事理，弄清风俗规矩和一些礼仪。这些风俗和汉人差不哩。因为当地以十二属相记年，记岁数，从生到12岁为一个周期，十二属相轮毕，到13岁又重新以十二属相计算。因此，13岁是人生的重要转折点。同时，无论男女，到了13岁以后，生理上发生了不少变化。如身材变高大了，声音变化了，**官日趋成熟，劳动技能也基本掌握了等等。这些都与成年人是一致的。而且，往前追溯历史，尤其是氏族社会，由于生产力低下，氏族全凭氏族的力量维持自己的生存，自然迫切需要新成员的增加，所以，在确定成年与少年的分水岭上，也是偏低不偏高。” 老人：“你说得真好，说到点子上了。” 纪蒲泰：“因此，你们纳西族把13岁作为成年的起点，要举行成年仪式。这和汉族把12岁以后作为成熟的标志，也基本上相一致。” 偌尔曼：“是的，印度也有这种成年礼，而且，12岁的少女还要有老辈的亲属妇女带领到寺院里，与神初交破身后，才能算是成熟的标志。一个人经过成年仪式，是从少年变为成年的转折点，并且在今后的社会生活中，享有成年人的义务和权利。” 老人：“言者有理。可是，俄亚纳西族在成年仪式上，最重要的内容，就是祭祀祖先，向祖先报告，家庭有增加了成年人。” 扎布：“说得何等好啊。添丁增口，家族兴旺，是每个民族的希望。这种传种接代，培养人才的事儿，那个种族不都在努力吗，不都在做吗” 老人：“说的不错。凡是举行过成年仪式的人，不仅表面上改穿成年人的服饰，他们在家庭中也被列入成年人的队伍。” 偌尔曼：“少年成为成年人以后，都参加什么活动？” 老人：“男子要逐渐参加各种生产劳动，掌握一定的农牧和手工业知识，了解各种道德规范和风俗习惯。” 偌尔曼；“那女子呢？只能围着厨房转？” 老人：“不。女子也要参加农业劳动，只是分工不同，而且还要纺纱织布，开始管理某些家务，在日常活动中，学会接待亲友。” 纪蒲泰：“那些女孩子除此之外，还有什么活动？” 老人：“此外，她们也开始与异性交往，经过两三年的实践，又些人还建立了安达关系。” 偌尔曼：“那么说，这些女孩子可以自由恋爱啦？” 扎布：“哈哈。你就这么点出息？还真是个老婆迷。那么，你说说，你们法国是怎样结婚的？” 偌尔曼：“好玩，好玩。这种恋爱有一种神秘感。” 老人等得不耐烦：“说了半天。你这个赖小伙，还未说出你们法国的婚姻，好玩不好玩？” 偌尔曼：“我也不怕丢脸，恐怕说出来吓死人，对你们中国人来说，可真是不吉利，不好玩。” 纪蒲泰：“你也不用在绕圈，直接谈，大家不就清楚了吗？” 偌尔曼：“那我就借鼓唱戏，谈谈那对你们不可思议的事。” 扎布：“那啥趣事，还用你卖关子？” 偌尔曼：“法国拥有悠久的历史，杰出的文化和独特的习俗。巴黎是世界艺术中心，但又是放荡的巴黎。”他清了清嗓子：“在20世纪初，法国成了世界先锋派的首都。在塞纳河左岸蒙巴那斯一带活动的先锋派艺术家们，也同样在充实丰富着世界艺术宝库。艺术家们不同于普通人之处在于他们有艺术灵感。” 扎布：“你怎么说得玄而又玄？啥是艺术家的灵感？这辈子我可没见过艺术家，只见过街头说书卖艺的。” 偌尔曼：“对，对。我说得有点远。我说的是艺术家们也生活在日常生活中，少许的火星便可能激发他们创作的无穷动力与灵气。” 扎布顿时来了兴趣：“那他们都是些什么人？是一些卖艺说书的吗？都是怎样创作的？” 纪蒲泰：“那就暂时换换话题。在法国巴黎，有那么一群特殊的人，追求着一种常人无法理解的精神。偌尔曼。告诉扎布大叔，巴黎那些伟大的疯子，是怎样生活和创作的。” 偌尔曼：“巴黎既阳光灿烂，又肮脏黑暗。既是人间天堂，又是乞丐地狱。既是自由开放，又是执政****。” 纪蒲泰：“正因为如此，无艺术的社会是盲目无知的社会。那些登台执政的****主义者，对丰富多彩的外部世界一无所知，把自己封闭在清规戒律之中。一但他们执政，便在文艺界大开查禁，封杀和焚书坑儒运动之门。” 偌尔曼：“当权者扼杀不同意见，麻痹人们，忘记历史。他们使百姓放弃对理想的追求，以便巩固他们的****统治。” 纪蒲泰：“无庸置疑。然而，正好相反，这样的社会恰恰是产生新艺术，和造就艺术家的沃土。” 扎布：“在那不舒服的外国的国度，那些艺术家苦不苦？” 偌尔曼：“艺术家愈崇高伟大，淳朴美好，处境就愈不妙，艺术家就愈渺小，愈糟人鄙视，甚至被唾弃。” 纪蒲泰：“那是人们往往戴着有色眼睛看人，不识庐山真面目。人们往往只关注事务的形式，而忽略其实质。他们有眼不识泰山，常常只见树木，不见森林，一叶障目，不见泰山。” 偌尔曼：“他们不光是近视眼，而是狗眼看人低，看不到潜在艺术的伟人。” 纪蒲泰：“所以，他们自为高尚，实为凡人。其主要原因是：在那个时期，资产阶级从不喜欢他们，甚至始终岐视和侮辱他们。当时的资产阶级固守旧制度的思想观念，而那些诗人，作家和画家却信奉无政府主义。所以，他们属于两个无法调和的阵营。” 扎布：“啥阵营不阵营？我只对那些艺术家们的处境，表示心痛。” 偌尔曼：“艺术的崇高与rou体的卑微，生活的磨难，造成了他们人生的特殊性格，灵魂的圣洁与行为的放荡，痛苦与狂喜，追求与渴望，奋斗的艰辛与人性的黑暗，都没有芒灭他们的作品出现。” 纪蒲泰：“在塞纳河畔的洗衣船画室里，在蜂窝街上，在咖啡馆里，都有他们的身影，每时每刻的时间里，都在展示着天才们灵魂最深处的隐秘与挣扎。” 扎布：“你们说的是啥？我咋越来越听不懂啦？还是说都是啥人，干些啥事吧？” 偌尔曼：“你虽然不会了解他们，但，我还是得告诉他们的名字。”他认真地说着：“象毕加索，海明威，雨果，大仲马，莫泊桑，凡尔纳，巴尔扎克，阿波里奈，阿拉贡，莫迪利可尼，马蒂斯，雅丽，马克思，雅各布，帕森等一大批世界著名的艺术家，作家，诗人，画家都曾生活在巴黎。可是，巴黎既是天堂，又是地域。” 扎布：“怎么一会儿上天，一会儿下地？这到底是怎么回事？” 偌尔曼：“他们这些来自不同的国家，讲着不同的语言，经受了不同文化的熏陶，吸润了不同土地营养的人们聚集在一起，互相学习交流的目的，就是为了创作。创作是他们人生的第一需求。交流是为了能自由地从事绘画，小说和诗歌创作。这些人，无论是富有或是贫困，他们的创作意志坚定不移。” 扎布：“就是这些人？吃饱了无所事事，自由自在，混世街头，胡思乱想，都干了些啥名堂？” 纪蒲泰：“你倒说出了一些现象。然而，这些诗人，画家，小说家，雕塑家，音乐家，艺术家们并非圣人。也是有血有rou，有七情六欲的凡人，他们敢于打破长期形成的清规戒律，勇于大胆想象和创新，才能创作出20世纪初世界艺术时代的语言。” 扎布笑了：“这样说的跑题，我倒没了主意？” 偌尔曼接着说了下去：“那些是野兽主义，立体主义，达达主义，超现实主义和无政府主义。” 扎布：“你还是来点真的，实际的，我听了才能明白呀？” 偌尔曼：“这些人特别推崇自由：创作自由，思想自由与生活自由。” 扎布：“他们自由到什么程度？” 偌尔曼：“于是，伴随着他们吟诗作画的艺术创作生涯，就出现了一写放荡不羁的如同**的生活方式：披戴用纸或树坯做的领带，将短裤套在上身当衬衣，穿着满大街游荡，或用金表换一些破烂拖鞋，经常喝得酩酊大醉，在路边睡。有的还在巴黎的蒙特马特，和蒙巴那斯大街随意鸣枪开道，在餐馆酒吧中打架斗殴，寻衅滋事，身边女人成群，更换不迭。” 扎布：“这就是闹事巴黎？我听着怎么乱糟糟的？” 纪蒲泰：“艺术家的境界也有高有低。他们的性格和人品也是不一样的，也是形形色色，各式各样的。” 扎布：“那些地方不一样？我不知道你说这话的意思？” 偌尔曼：“我来告诉你。他们有的生活清贫，省吃俭用，却全力资助他人。有的收入颇丰，过着奢华的生活却背叛恩人，见死不救。有的喜欢热闹，整天前呼后拥，一事无成，从酒吧到舞厅，从舞场到郊外，甚至临时决定，一车开到海滨，毫无计划地荒度终日。有的喜欢独处，同他人老死不相往来。有的对爱情忠贞不渝，有的见异思迁，喜新厌旧。” 扎布：“你干脆一句话说到头？” 偌尔曼：“他们之间也常发生勾心斗角，争权夺利，忌妒仇恨，也有无何奈何之事。” 扎布：“这就是你所说的放荡的巴黎？” 偌尔曼：“正是。” 老人：“我可听到了那些外国人放纵到了什么程度？” 扎布：“你用不着在这上头cao心了？” 老人：“你别作梦了。你真以为我是一个糊涂虫？” 扎布：“你好歹也讨了个老婆。头脑里一点主义也没有？” 老人：“你不作主，打听一下巴黎人是如何结婚？也没算我们白问？” 偌尔曼：“啊。你俩别嚷嚷，听我讲？“ 老人：“别罗嗦。还是来点真的。让我听听你们结婚是咋的？” 偌尔曼：“那我就长话短说，不说法国人对订婚如何重视，订婚场面并不亚于结婚场面，直奔主题。婚礼前夕，新郎要举行一次‘告别单身生活’的晚会。广邀好友参加。主人一般要在饭店，或宾馆摆设宴席，以丰盛的美酒好菜招待来宾，朋友们则开怀畅饮，热闹一番。” 老人：“这有啥稀罕。谁家办婚事不摆酒宴，那还算什么婚礼？” 偌尔曼：“老人家，你也别着急，我还没说到底。五里不同俗，十里改规矩。有些国外的事儿，你也许还不明白哩？” 老人：“那你还不放屁，好让大伙听仔细，好明白哩。” 偌尔曼：“世界上，其它国家的青年人，在新婚大喜之时，都忌讳不吉利的言行，而法国青年则喜欢在这个时候，别出心裁地举行‘埋葬单身生活’的‘葬礼’。” 老人：“这话怎么听起来象放屁，世上哪有新婚弄得象葬礼？这比有些地方哭嫁还要稀奇。快说，我急着听哩。” 偌尔曼：“这种神秘你无法驾驭，你只能充当旁观者，听凭从遥远地方发出的信息，来满足你的好奇。” 扎布：“你别拉我们的脾气，赶快说罢，省得惹我们心急？” 偌尔曼：“他们为了达到‘葬礼’的效果，告别宴会结束时，要播放哀乐，新郎和众人一道进行安抚亡魂的祈祷仪式。随后，新郎开道，众人抬着一口事先精心准备，扎制的象征性的‘棺材’进行‘送葬’，所经之处，围观者无数。” 老人：“啊。这真是奇异的传说？往下说，后来怎样？” 偌尔曼：“最后，‘送葬’的队伍将‘棺材’仍进河里，任其远流而去，或在一块空地上，挖一个坑将其埋在地下。” 纪蒲泰乐了：“这种‘埋葬单身生活’的‘葬礼’，表演的维妙维肖，十分逼真，象埋死人。” 二位老人开始还莫名其妙，后来，听懂以后，也开怀大笑了。 偌尔曼：“不知底细的人，可能真认为某个人离开了人世，颇具戏剧色彩。” 老人：“那你说说后来，新娘怎么办？她究竟要弄个啥场面？” 扎布：“我想，那场面一定稀罕，也会不简单。” 纪蒲泰：”兄弟，我以前从未听说你说起这种事？“ 偌尔曼：“这种事儿，若在中国，多没面子，我怎好提起。” 纪蒲泰：“那你就说说女的，她们婚前是怎样安排的？” 偌尔曼：“我就说说女的。新娘也要举行一场‘辞别’女友们的晚会。当然，新娘亲手烹制美味佳肴款待客人。” 老人：“做菜还要新娘动手？那其他人干什么？” 偌尔曼：“这表示对客人的尊重，没有别的意思。” 扎布：“那参加的都是些什么人？亲属不参加吗” 偌尔曼：“参加新娘举办告别晚会的，都是未婚的姑娘们。姑娘们纷纷向新娘用彩带装饰的花盆，或芳香扑鼻的鲜花，祝贺新娘婚后生活象鲜花一样美好。晚会上，姑娘们唱起依依惜别的歌曲，跳起情深意长`的舞蹈。场面好不热闹，晚会自始至终充满了依依留恋的姐妹情感。” 纪蒲泰：“是啊。她们有太多的情感在里面，她们有说不完的故事在心间，她们有太多的话语，太久的感情都在拥抱的舞蹈里面，让歌声给她们带来美好的明天。” 老人：“那是一个遥远悠久的风俗，如今却让我们两个老汉听见了稀罕。” 扎布：“人生的婚礼呀，多么不一般。我的心，快要跳出来了。她们都是他朵朵盛开的牡丹，那晚会值得留恋。” 老人：“那美丽的少女，热闹的婚礼，我不质疑。可，婚礼是怎样进行的？” 偌尔曼：“婚礼当天的清晨，新郎在同龄朋友，和各位来宾的簇拥下，由一支服饰华丽的鼓乐队开道，热热闹闹来到女方家迎亲。随后，父亲伴着新娘，母亲伴着新郎，一支由双方亲友，宾客组成的浩浩荡荡的队伍前往教堂，举行婚礼仪式。” 扎布：“那是一种什么样的仪式？一定洋里洋气。” 老人顿时也来了兴趣：“我也愿听听哩。” 偌尔曼：“好。我告诉你。我们法国人，绝大多数信奉天主教，婚礼仪式多按天主教的仪式进行。” 扎布不容他说，便问：“天主教？那是个什么仪式？” 偌尔曼：“婚礼仪式由神父主持。新郎，新娘，新娘的父亲和男傧，相依次面向神坛站立。男女双方的家庭成员，和亲朋好友分别坐在教堂大厅的长凳上。男方坐在右面，女方坐在左面。家庭成员坐在前面，亲朋好友坐在后面。仪式开始前，教堂里响起清脆的钟声，为新婚夫妇祝福：大厅里回荡着悠扬的手风琴声，烘托出高雅的喜庆气氛。” 老人：“这婚事看来很喜人，那接下来还有什么过门？说出来，让我们老哥俩也提提神。” 纪蒲泰：“说吧。也好让俩老人知道一些西方的婚俗习惯，稀罕，稀罕。不过，我也没参加过法国青年的婚礼，他们的一切礼仪还得靠你解释。” 偌尔曼：“仪式开始，神父诵读《圣经》，先读《旧约》或《使徒书》中的有关经文，其次读《福音书》中的经文。接着，神父询问新郎新娘是否存在不应举行婚礼的任何理由和原因，得到满意的答复后，询问新郎是否愿意娶对方为妻。当弄清新郎的意图后，便问新娘的父亲，是否愿意将女儿嫁给这位男子。新娘的父亲抓起女儿的右手，手心朝上，放到神父的手上，随后离开神坛回到自己妻子身旁的长凳子上坐下。” 老人急啦：“那是干啥？作父亲的难道不管女儿了吗？” 扎布：“你急啥？听他说吗。” 偌尔曼笑了笑，忙回答：“下面的过程听我说呀。神父将新娘的右手放在新郎的手里，新郎吟诵誓言。然后，他们放开手，新娘再次握着新郎的手，吟诵她的誓言。新娘吟诵完毕，他们重新放手。这时，新郎将一枚结婚戒指戴在新娘左手的第四个手指上，并重复他的誓言。” 扎布：“那接着呢？” 偌尔曼：“接着，进行祈祷，祝福，并唱一段赞美诗句。”