第二十五章、第三节 康巴藏民
纪蒲泰：“其中的‘康”，就是康巴地区，简称康巴或康区。“ 老人：“这个名字我好象有点熟悉。那你说说这其中的道理？” 纪蒲泰：“这有藏学家，考证过‘康’的来历。” 扎布：“那他是怎样说的？” 纪蒲泰：“我在他的书里看到，他是这样写的：所言康者，系指边地，如边属小国，名‘康吉贾阵’也。” 偌尔曼：“那是什么意思？” 纪蒲泰：“也就是说，就以拉萨为中心的卫藏而言，康巴是藏区的边远地区。” 老人：“这样说是何道理？若按地理，我们就居住在其中，怎么会不知道呢？” 纪蒲泰：“这我还得详细解释。因为你是纳西人，可能不太了解其中的原故。在古代藏民眼里，其边远的程度，有如内地人视拉萨偏僻遥远一样。” 偌尔曼：“那康区是否有一个明确的地理概念？” 纪蒲泰：“藏文史籍将昌都以东称康区，但这并未给我们一个明确的地理概念。” 老人：“那你说说你的高见，那概念是指什么地方？” 纪蒲泰：“从地图上看，就当今而言，大概主要指西藏的昌都，四川的甘孜藏族地区，云南的迪庆藏族地区。” 老人：“这些地方原本就是边远地区。自古就远离备受牵制的行政中心，或宗教中心。所以，外界人很少有人知道其中的奥秘。” 纪蒲泰：“这些地方之所以显得神秘，其中有一定的道理。这些地方历史沿革及文化脉络，自然有独特之处，很明显区别于其它藏区。” 老人：“你简短的几句话，浅显易懂，说出了其中的道理。” 偌尔曼：“我还有些意见，就是请你说清康巴究竟覆盖了多少地理单元？” 纪蒲泰：“从地图上看，历史沿革康巴之所以横跨数个不同的行政区域，所能涵盖的地理单元，是因为它几乎完全重合于宏伟壮阔的横断山区。” 偌尔曼：“按你所说，康巴就是指横断山主脉区域？而界定的？” 纪蒲泰：“这么说也许不无道理。但历史上没有明确的说法，若严格界定康巴是有困难的。” 老人：“这话虽说你有渊博的历史地理知识，可，你能否大概说明康巴的地理位置？” 纪蒲泰：“要说康巴的具体位置，其中最难界定的是其南部地区。” 扎布也急了：“这又是怎样讲的？” 纪蒲泰：“您虽奔波往返在康巴地区已许多次，可，其中的历史沿革的界定，你可能并不熟悉。不过，这就是连地理历史学家也不敢轻易下断语。以下仅是我个人所见，暂时说了不算。” 偌尔曼：“那你还得发表一下你的意见。虽说不算定案，也算个很好的宣传。” 纪蒲泰：“那我也只好发表我的见解了。” 老人：“只要你知道，尽管说吧。我恳求你啦。” 纪蒲泰：“我呀。说给你们听，我多么高兴。” 扎布：“快给我们讲讲？” 偌尔曼：“是呀。我倒要听听他的理由和成因。” 纪蒲泰：“看着地图联想，若以横断山为界，显然不能将不属于康巴的怒山，无量山，哀牢山排除在外。” 老人：“这又怎么讲？” 纪蒲泰：“若以有无藏民村落为准，就要把也不属于康巴的木里县区包括在内。” 扎布：“究竟哪种说法对？” 纪蒲泰：“这种提法对不对，还有待以后考证，再做定论。因此，有人声称，康巴面积为50万平方公里，相当于情藏高原的1/5。这种提法，不一定有科学依据，所以，可能会受到不同的质疑。” 偌尔曼：“可，又有谁能准确地界定康巴地区？使大多数人的看法统一？” 纪蒲泰：“其实，这没必要争来争去。这在地域上严格界定康巴并无必要，还是大家多讨论讨论，宣传宣传康巴的好。” 偌尔曼：“这意见好。不然的话，会纠缠于细枝末节，并无端引发无谓的学术争论。最后，也不好下结论。” 纪蒲泰：“就人文现象而言，距横断山越近，藏民的康巴气息就越浓。” 老人：“这又怎么说？” 纪蒲泰：“有人把丽江纳入康巴显然不妥。” 扎布：“为什么这样说？” 纪蒲泰：“我认为，倒不是丽江处于横断山边缘，而是其境内几乎没有藏名村落。” 偌尔曼：“所以，你才这么说？可康巴究竟是什么意思？我们说了半天，我还不懂其中的意义？” 纪蒲泰：“那我只好给你解释解释。康巴二字在藏语中有两个概念，一是指中国藏区的一个独立的地理单元，二是指生于斯，长与斯的康区藏民。” 偌尔曼：“啊。我明白了，藏语‘巴’，意指人。” 老人：“连这样的事儿，你都能理解了，那你岂不成了半个中国人。” 扎布：“他岂是半个中国人，早就成了中国通了，只差没变成半个藏人了。” 偌尔曼：“哎。二老过奖了。只差点没把我羞倒了。” 纪蒲泰：“也许你实际上不象人想的那么谦虚。何况我们这些人，就不拿这些事儿放在心上，因为我们早就欢聚一堂，没把你当外人讲。” 偌尔曼：“这句话倒合我的心意。” 扎布：“偌尔曼这家伙，老爱昂着头走路，而且也不休边幅。” 偌尔曼：“我想这些话应该打住，换换话题吗？” 纪蒲泰：“那你要听什么样的话呢？” 偌尔曼：“老话题，还没说到底。” 老人：“那你们就还说下去。” 偌尔曼：“那丽江纳西人对康巴又是怎样理解呢？” 老人：“我们纳西人自古称康巴藏民为古宗。这种称乎也许好听。” 纪蒲泰：“不错，古时候，纳西人将康巴藏民称为古宗，这，不但明代的徐霞客这么写，300年后的李霖灿也这么写。” 偌尔曼：“这证明确有其事，不然的话，徐霞客，李霖灿也不会记载成书，流传后世。” 纪蒲泰：“是呀。徐霞客虽未去过西藏，可，他对古宗的描述十分简略，但概念清晰，而又精辟。” 偌尔曼：“何以见得，我可是没看过徐霞客传。” 纪蒲泰：“世上的书你岂能看完。他的描述如：‘古宗之北，即为吐蕃。’” 老人：“他熟知地理，能这样写也不简单。” 纪蒲泰：“他只所以这样写，是将古称吐蕃的卫藏地区与康巴地区予以明确区分。又如：‘郡北忠甸之路，有北岩，高阔皆三丈，岩石白色而向东，当初日东升，人穿彩服至其下，则满崖浮彩腾跃，焕然夺目，而红色尤为鲜丽，若镜之流光，霞之幻影。” 扎布：“高明，高明。这就是康区著名的中点白水台，就象他身临其境，描写得甚是好听。” 老人：“莫非他是先人先知，身升高空，据有千里眼的功能？” 纪蒲泰：“这也是不可能的事儿。只是他留心旅人的传说，深记心里，润笔而记，文笔出彩，想想丰富，后人佩服。” 偌尔曼：“此事可叹，仅凭传言，就能将旅途景物描写得绘声绘色，可见徐霞客于奇异山川的变化何等敏感，于所见所闻的表达何等流畅。” 纪蒲泰：“是啊。可见他于‘论山经，辨水脉，搜讨形胜。’何等热衷。” 老人：“这绝非一日之功，而是几十年如一日的练习，奔波，攀登，才有此功。” 扎布：“功夫不负有心人，而他是几千里，几十年历练的老旅人，才会写出那样的话。才会惹得后来人夸他。” 纪蒲泰：“是呀。可叹历史无法重写，倘若当年木土司不曾阻止徐霞客入藏，那么徐霞客传世之作，一定会出现大量细致描述康巴形胜，及藏民风情的瑰丽篇章。” 老人：“这个汉人老祖先，身行志坚，从江南至云南，其精神值得宣传，事迹值得夸杨。” 扎布：“我说吗。徐霞客应以名徐侠客，才是正说。” 偌尔曼：“这名字起得好。他算是个侠胆旅客，一路探险，一路著作，这样的古人，世上不多。” 老人：“这人值得传说，值得传说。” 纪蒲泰：“不错，他的事迹后人传说，影响中国，传遍世界。” 偌尔曼：“徐霞客的事已说到这里，也无需再讨论下去。但我还不甘心，还想多了解一下此地的异闻趣事。不知老人家可否赏脸，再多讲一些？满足我最后一点点希望？” 老人：“我早看出来啦，若我不唠叨到底，你是不会满意的。” 扎布：“那你还不说下去？不然，连我这老兄弟也会不满意的。” 老人：“眼下真是一波未平，一波又起，所以，这孩子在我心中留下了深刻的印象。” 扎布：“你要是不答应，他们可急了。”他对老人说：“我看你是心理盘算，站立不安，又是左思右想，又是犹豫不决，还未打定了主意。是你不想说出来？还是你肚里没了东西？没啥说的？” 纪蒲泰：“哎。老人家正在选择话题。光看我们愿意听哪方面的？老人家，你说是不是？” 老人：“那我就再一次露露老脸皮，说说看，是哪方面的事？” 偌尔曼：“我还是对宗教问题有兴趣。因为，我们刚才并没有多谈这方面的事儿。” 扎布：“既然你有这兴趣。我不妨说上几句，好引出话题，让大家讨论。”他说：“俄亚纳西族有两种宗教，你可能不知道。” 偌尔曼：“正是这问题，引起我的注意。” 扎布：“一种是东巴教，二是喇嘛教。这宗教信仰，还是老大哥清楚的知道，他说说其中的原由，有这里面的意思就够。” 老人：“你真是个老滑头，一起个头，还未说到底就溜。” 扎布：“那我不是让哥长脸吗？兄弟让哥，哥能会没啥说？” 老人：“那我不得不说。东巴教，因主持宗教活动的人成东巴，故名。这是原始宗教，但受喇嘛教影响较深，所以，又不全是原始宗教。二是喇嘛教，属于佛教系统，是由西藏传入的。” 纪蒲泰：“那您是不是能讲一些与此有关的事情，也好让我们了解更都的内容？” 老人：“这事儿能行。要说到喇嘛教，在此地，有些事情你们也许还不知道。喇嘛教分若干支系，木里原信白教，即噶举巴教派。还有一种****，就是苯教，苯波。” 偌尔曼：“你不说，我们怎会知道这其中的奥妙？” 纪蒲泰：“老人家说出来，我们才能知道，这正好成为我们研究纳西族的史料。” 老人：“你们能这样做更好。不过，有些事儿，我还得说明。明代中叶，第四世**喇嘛斯明嘉措到木里传****，修寺院，到近代已传约八九代，有三大寺十八小寺。” 纪蒲泰：“那都是那些寺院呢？” 老人：“我说三大寺包括木里大寺，康坞大寺和瓦尔大寺。” 偌尔曼：“那还都保留些什么？” 老人：“在木里大寺的大经堂里，还保存有一百多函用藏文写的经卷。未尾还有汉文题字。” 纪蒲泰：“那么说，这地方还有汉文化深入进去？” 老人：“这是当然的，因为当时还为明朝统治。那些汉文题字，标明是丽江梓工雕刻的，年代为永乐十八年（1420年）。” 偌尔曼：“这还真值得宣传宣传。” 老人：“那你们听了，也发表发表意见？” 扎布：“蒲泰，你说吧？” 纪蒲泰：“这说明，木里喇嘛寺兴建于明代没有疑问的。不过，我想，三大寺距俄亚甚远，交通不便，隐藏深山。因此，俄亚地区大量宗教活动，是由东巴主持的，喇嘛教影响有限。” 老人：“真是高见。大多数人受东巴教的影响。” 偌尔曼：“东巴是什么人？或许这就是他们的信仰？但他们都崇拜什么呀？” 老人：“俄亚纳西族信仰多神，很早就有了专门从事宗教活动的巫师，举行繁杂的宗教仪式。纳西族语称‘东巴’。往下谁还想问啥？” 扎布：“这还未说到底呀？据我所知，东巴流行于金沙江以西地区，属纳西族西部方言区。” 纪蒲泰：“那东巴是怎样产生的呢？” 扎布：“这个你得问问老哥，让他说说？” 老人：“我给你们说说，也不多。东巴皆由男子担任，一般不脱离劳动。” 偌尔曼：“那是否有专门从事宗教活动的东巴？” 老人：“这随情况而定。一般是父子相传为主，拜师为辅。这种形制，没有寺庙，没有统一组织，但是，有一系列的宗教活动。” 偌尔曼：“这些活动，您还没说清？都有些什么内容？” 老人：“那我得先说说多神崇拜。” 扎布：“这不奇怪？可我并不清楚都有那些神，让纳西人崇拜？” 老人：“说起来你还是纳西人的女婿，连这都不懂的。老天白让纳西女许配与你。” 扎布：“就是我这方面没出息，才请教你。” 老人：“东巴信仰多神，从历史上看，最早的神都是自然神。” 纪蒲泰：“在世界的历史上，自然现象都是人类最早接触的天然表象，所以才登上了历史的宗教舞台的。可，东巴教其崇拜的对象都有哪些？” 老人：“俄亚纳西族把各种自然现象都赋予神性：如日月星辰，风雨雷电，山河树木，石水禽兽等。” 偌尔曼：“请您举例说明？” 老人：“那我就说说具体事情。如永宁摩梭人，认为日为女，月为男。俄亚纳西族恰恰相反，认为日为男，月为女，星辰则为日月的子女，在不停地运动。” 偌尔曼：“我也认为这种信仰可行，这恰恰反映了对朴素的自然规律的认识。” 老人：“是这么个道理。这有隆重的祭天活动为证。在他们心中，山神仅次于天神，每年3月13日举行大祭。” 纪蒲泰：“那都有哪些祭典形式？” 老人：“这还得我告诉你。大祭山神以村落为单位，每户出一人，男女均可。” 偌尔曼：“别的不说，您就说说这祭祀的过程？” 老人：“这种仪式，一般都在村北祭坛上进行。扎布老弟，这祭祀你不是也见过吗？你你给他们说说，也省得嫌我啰嗦。” 扎布：“这事也轮到我说说？那我也只好是赶鸭子上架，说说啦。不过，老哥，若说错了，你也别笑话。” 老人：“若说错了，我来纠正呀。你说吧？” 偌尔曼：“我们可都是在急着听呀？” 纪蒲泰：“得啦。你是自己寻开心呀？还是让扎布大叔开腔吧？” 扎布：“那我也就不谦虚啦。年轻时，我曾参加过这种活动。大致过程我还是记得清。我记得，祭坛前边插五根桃枝，周围插一圈彩旗，由东巴念‘义比泰恩（祭山）经’。下面的就请老哥补充。” 老人：“行，行。这事儿，我比你经历的多，还得我说。经念毕杀一头黄牛，其中牛头献给山神，牛皮送给东巴，牛rou煮熟，由祭祀者共食。” 偌尔曼：“那么说由大家分吃了？” 老人：“你还真聪明呀？竟能说出这样的话。但是，参加共食者每人还要携带一个糌粑，一碗白酒。” 纪蒲泰：“这糌粑，白酒还有什么讲究？” 老人：“你们只要虚心接受，就能学得不少东西。” 偌尔曼：“看，不懂的东西，还须你来教习。” 纪蒲泰：“不错。这要是在巴黎，你的眼睛轻轻一转，人们就能明白你的意思。” 偌尔曼：“可惜。这不是在巴黎，是在纳西。” 扎布：“只要肯虚心学习，还有什么不懂得吗？” 偌尔曼：“凡事都有个高低，我是个法国人，有些问题吃不透，你们可不要同我比。” 纪蒲泰：“那还得让老人家给我们说仔细，那糌粑和白酒还有什么我们不懂的含义？” 老人：“这事还须我说到底。他们还要人一律平等，共同享用。因为，这头祭祀用牛，也是公共饲养的。祭毕，每人还要带走一块牛rou，回家共餐，同时，还流行互请吃饭的习俗。” 偌尔曼：“那么，他们为什么要祭山？” 老人：“这事儿，可不简单，祖上流传下千百年，就是要祭山。” 纪蒲泰：“我们就是要了解祭山的目的。” 老人一掳胡子：“祭山是大事，一是祈求山神保佑人畜平安，五谷丰登；二是保佑春耕顺利。因为，祭山之后，人们就忙于春耕了。” 偌尔曼：“经您这么一说，我们就懂了。” 老人：“那能就这么快就懂了？” 偌尔曼：“那您还有什么没说清？” 老人：“这里面的事儿，可不是一杆子就能插到底的。除此之外，祭山还有求育的作用。” 偌尔曼：“那你可得更须说清？” 老人：“莫慌，莫急嘛？你们不知道，这其中的奥妙。俄亚村南北的山，可是主宰生育的神山。那就是阳山（男山）和阴山（女山）。” 偌尔曼：“阳山和阴山？那这里面的说辞一定不简单？” 老人：“阳山带表男，其中的女山称‘乍科乍阿局山’，此山有一股清泉，出于崖壁间，人们认为是****所出。” 偌尔曼：“此说怎讲？” 老人：“那可是圣泉，不育妇女多到此山，利用泉水洗浴，希望生儿育女，达到求育的目的。” 偌尔曼：“这样的民间祈祷生育的习俗真有意思。” 纪蒲泰：“朋友，你算是说对了。这正是你们法国，缺少的东西。” 偌尔曼：“这地方的习俗，和法国一比，确实是不可同日而语。这种祭拜山神的形式，我是没有过的经历。” 老人：“这少说也可以是填填谈情说爱的空当，充实充实求子意念，一但有结果，那全家人高兴得自然没法说。” 偌尔曼：“老人家，我信你的话。凡是你的话，就等于给我上课，我怎能不乐？” 纪蒲泰：“这样，我们每天就有东西学。” 偌尔曼：“那还用说。在中国学东西是在每时每刻。” 老人：“看样子，你还真象一位子爵，我虽未去过巴黎，可让我认识了你。” 偌尔曼：“我可是一介贫民。中国和法国，相距甚远，我们之所以能在此见面，那可全靠缘分。” 老人：“我看你不但有学问，还平易近人。这说明你是一个高贵平和的人。” 偌尔曼一听，顿时有点兴奋：“我嘛，老实说吧，还真经不住人夸，有点看重名声。还好虚夸，听到拍手喝采，就有点东倒西歪，就起劲，浑身得劲。” 纪蒲泰：“他就是这样的西方人，一有点荣誉就飘飘然，浑身舒坦，兴奋无比。” 偌尔曼：“我喜欢这种声誉。” 纪蒲泰：“你呀。听了赞誉你的几句话，就不知道啥是啥？” 偌尔曼：“可是，人光靠焚香顶礼，活着也没啥意思。” 老人：“那你活着觉得啥有意思？” 偌尔曼：“探险有意思，我要学习踏上世界屋脊的一名法国人，去西藏考察。” 老人：“西藏考察，这我可不懂呀？说说探险考察，也好让人长长见识吧。” 偌尔曼：“我说离今不远的时候，从1870年到19世纪末期间，到西藏地区至少有过18次探险。这些探险成员大部分是由英国和俄国组成的，这些探险队的装备都由政府提供资助。” 老人：“这些领队的都是些啥人物？” 偌尔曼：“俄国探险队领头人当数普热瓦尔斯基，他第三次探险离拉萨不远，（1879年—1880年）曾成功地接近拉萨不足300公里的地方。” 纪蒲泰：“当时，10名哥萨克人陪同他，进入西藏地域。在最后一次探险（1888年）时，陪同他的有24名格萨克人。” 老人：“这家伙是啥号人，竟从大老远的俄国来到中国，他想干什么？” 偌尔曼：“他们想对中国的西北考察，对西藏这片神秘领域充满向往的西方旅行家们，主要目的都是为了试图到达拉萨。俄国人则由普热瓦尔斯基开始，陆续不断地派遣探险队进入中国。他带领探险队从青海湖向南，一直到达通天河。关于这些事，还是让队长说说？” 纪蒲泰：“西方旅行家们自北方而来，这是由于南部四面受禁，西藏不好进。” 扎布：“那这些旅行家为啥选择北方进藏？” 纪蒲泰：“这片地区太辽阔、太高俊、太多风、太寒冷。因此中国的西北部对他们更具特有的吸引力。这是一个尚未被人破坏过的高原地域，对他们充满着强烈的刺激。” 偌尔曼：“所以，西方人认为，该地区更应该属于探险家考察的地方。他们认为，考察这个地区，必须得有第一个白种人，穿过这些高原峡谷，或渡过江河湖泊，勘察那里的地形地貌，确定海拔高度，测量距离、确定冰川的位置、绘制江河图并为湖泊定名。” 纪蒲泰：“关于定名，我得声明，这就是那些外国探险家对中国的国情不懂，在中国疆域胡行。特别是俄国人普热瓦尔斯基，更是对中国新疆的山峰随意取名，这等于侵犯了中国主权，犯了罪行，我们决不容情！对于这种事情，更确切地说是为它们重新命名，因为在中国的版图上，他们原来都有名称！我决不允许他们对中国的山河湖泊胡乱重新取名！” 老人：“是啊，此事若中国人不干涉，那将愧对列祖列宗！” 扎布：“所以，这些有着一腔热血的爱中国的青年，才来这些地方考察探险。就是为了保住中国人的颜面，和他们对着干！” 老人：“这也代表着我们老人家的一片心愿！支持他们的考察探险。” 偌尔曼：“西方旅行家凝视地图上空白地区，逐渐感到了惊奇。如此一个令人难以抵达的神奇高原地域，是多少旅行家想做的美梦，他们无不为之动情而跃跃预试，大显身手。” 纪蒲泰：“因此，瑞典探险家斯文赫定在回忆中说：‘我感到非常高兴的是……能够想到我是第一个在这些偏僻的山区游览的欧洲人。那里仅有羊肠小道，是由牦牛、野馿和羚羊踏出来的……’他于1900年7月穿过阿尔塔格山探险时写道。后来，他在揭示其头脑中的疯狂念头时，又补充说：‘这片领土简直没有主人，这些江河、湖泊和山脉也没有名称。所有这一切在某些时间内只属于我，该地区惟独属于我。’。” 老人：“这个瑞典人简直满口胡说！” 扎布：“他也不看看远在万年以前，中国远祖先民就繁衍生息在这片家园？” 偌尔曼：“我说一句公道话。当他想征服该地区时，恰恰正是该地区在征服他。” 纪蒲泰：“他是感慨万千，发出内心的独白。不然的话，他怎会到这些地域探险考察？那是这些地区强烈地吸引着他！他想填补这片地域的地理地貌在世界地图上的空白，并没有侵入占有的企图？” 偌尔曼：“你这话是有道理，他只是考察地理地貌，风土人情、宗教文化、山川湖泊、气象变化的历史奥秘。西藏的北部是一片非常神奇、非常辽阔、非常空旷的地区。那里人烟稀少，空旷寂寥。那种境地深沉的寂静，微风吹草低低的叹息声，丝绸经幡的摆啪声，动物迁徙轻微而又永无止境的嘈杂声，组成一幅自然协和的美丽风景画和高原特有的曲调，突然间又被一阵鞭声和吆喝声所触动。” 老人：“人烟寂寥的高原何来此声？” 扎布：“哈哈，这你就不懂啦。你不进藏，怎知那是零零散散分布的黑色和白色帐篷，升起了一缕缕炊烟。那附近催马扬鞭的黑点是友善的游牧民，神出鬼没的则是打劫越货的盗猎土匪。” 老人：“对于藏区的事情，我是不懂，所以你得说给我听听？” 扎布：“在游牧区，如果外人胆敢擅自闯入，那些游牧民就会按照规矩，自发地排成不太规则的圈，以保护其驻牧地。” 老人：“他们都是啥样子，啥脾气？” 扎布：“牧民们手持火枪，向外来人投去不信任的目光，他们被高原阳光晒成的棕紫色的脸庞，在高山空气的吹动中显示着肌rou的蠕动。他们身着的羊皮服装打满油腻的补丁，袒露的袖子垂到膝盖以下，个个都是天不怕，地不怕。” 老人：“遇到这种事儿，有谁怕？” 扎布：“这个吗……在紧张的对峙中，牧民身后有穿着一直垂到踝骨的厚长袍的女子们，倚在帐篷口，惊得张嘴瞪眼，凝视着一触即发的场面。顽童自由活动，少女则戴着硕大的耳环，头稍微一活动，耳环就在细发辩间来回晃动，老人们则无动于衷，面色发黑的脸庞毫无表情，默默无声。” 老人：“你说的是藏北，藏南是何种情形？” 扎布：“在藏南，情况可大为改观。藏民都以房子为居住处所，耕耘土地，用石块砌墙。人各自有家园，多聚村庄。在在北方，却仅仅是一片旷野，人们在荒野中放牧，居无定所，飘忽不定，但他们意志坚定，如同野牦牛一样，寻求牧场，追逐猎物，用牦牛托运商品。” 纪蒲泰：“在藏北，人类不是在一个村寨中，而是在一个部落中诞生。至今，北方人仍保留着游牧民的血统。” 扎布：“因为这种传统，为他们遗留的一切：所以，他们身上仍显示着骁勇、谨慎、团结和粗狂的欢乐。他们精神世界的超脱，是佛在指点着，使他们生死轮回，繁衍生息在那块土地上。” 老人：“游牧民没有固定的居地，到处放牧，以水草为家。” 扎布：“是呀。他们放牧到处漂泊，四处迁徙，没有固定的生活区域。但藏族牧民却有一股强烈的凝聚力，团结一致，他们的思绪并未被封闭在私家院落的围墙之中，而是与天地交合，信从佛教，苯教广布在青藏高原这片广袤无垠的高山峻岭，和遍布江河湖泊的土地上。” 老人：“那些外国人为何对这片土地感兴趣？” 扎布：“这我可不懂。还是让年轻人说给我们听听。” 偌尔曼：“据历史资料分析，在西方人的思想意识