第二十八章、第一节 蛮夷历史
当天下午，他们才从山上赶下来，到达了平安寺，受到了平安寺主持喇嘛的助手友好的接待。他是一个不很整洁的和尚，但人很诚恳忠厚。 扎布：“智深长老，会见无期。多年不见，你可尚好？” 喇嘛：“阿弥佗佛，无量寿佛。施主云游四方，你可安康。” 扎布：“整年外跑，如贫得宝。托佛祖的福，让我旧地重游。” 喇嘛：“虔心易行，饮苦食毒，靡不蒙化，苦心诲喻，修行结果，全靠自己。鸟飞千里，总有落巢之时，马奔远方，总有归厩之日，人游四海，总有熟人相见一天。今日老友相会，又添新朋，我欢迎他们加盟，到寺寒喧。” 扎布：“多谢长老热情接待。我们早已相识，也不见外。” 喇嘛：“这二位施主，一路辛苦。千里之外，来到小寺，可见缘分不浅。” 纪蒲泰：“感谢长老厚爱，对我们也不见外。” 偌尔曼：“我们到此寺，一切全靠你，给你添麻烦了。” 喇嘛：“人在爱欲之中，你们才结伴成行。二位施主，有何吩咐，尽管讲来。扎布，这二位是？……” 扎布：“啊。只顾亲热，忘了正事。这二位是随我到此探险考察，想了解一下木里的历史地理，风俗人情，奇闻异事，经济文化，政治军事等相关事宜，种种问题，需要他们学习。” 喇嘛：“啊。闻此名号，我知道了。当年一位西方探险者约瑟夫－弗－洛克就曾经过这里。” 偌尔曼：“长老莫怪我多言。我也知道，他在滇西北高原生活了十几年。并探险到了传说中的神秘黄金国木里，还深入到了贡嘎神山。” 喇嘛：“这位施主不简单。这种事都很快传到你的耳里边，看样子，你神通广大，知识不凡？” 偌尔曼：“长老美言，我也喜欢，这多亏电传，让我才知道这里发生的事儿。” 喇嘛：“那你岂不成了千里眼，顺风耳，远隔千山万水，这里的事也瞒不过你。” 纪蒲泰：“我们知道的只是一些皮毛，更深更秘的事儿，还得靠长老，告诉我们才能知道？” 喇嘛：“也好。可，你们想听那些事呢？” 扎布：“长老。我们是想前往木里，觐见木里王。以便让二为学生多了解一些木里的事儿。” 喇嘛：“那好。这种好事儿，求之不得，此地，能为木里竖碑立撰的人，真少之又少啊。” 纪蒲泰：“这多麻烦长老了。我们还想了解木里在地理，历史，政治，文化，经济，事俗，与纳西族的渊源关系？” 喇嘛：“你们若能为此著书立说，木里王一定热烈欢迎，盛情接待。” 偌尔曼：“我们途经黎族和纳西族区，可，我对那里的历史风俗等事物，一无所知。可烦长老解绍解绍？长长见识？也不妄我到此一游，留下想头？” 喇嘛：“那就尽我所知吧。《沈黎古志》述：孔明南征，由今黎州路。黎州四百余里至两林蛮，自两林南瑟（据下文，‘瑟’当为‘琵’之误——编者注）琵部三程至嶲州，十程至泸水。泸水四程至弄栋，即姚州也。今之金沙江在滇蜀之交，一在武定府元江驿，一在姚安之左郤。” 纪蒲泰：“左郤啥意思？是地名么？” 喇嘛：“据《沈黎志》，孔明所渡当今之左郤也。琵琶一作虱琶，两林今之邛部长官司也（今按《一统志》属四川行都司）。（《杨升菴外集》卷三《渡泸辨》） 纪蒲泰：“那么依你所见，古书说南方诸蛮，是何所见？” 扎布：“我常听人说。南蛮，可，就不知为啥称南蛮，这回你可得谈谈？” 偌尔曼：“是呀。你说说你的高见？” 喇嘛：“若有不实之处，诸位也可争辩修正。” 扎布：“赶快往下谈，我们不懂，怎和你争辩？” 纪蒲泰：“相互交流，就是修正。” 偌尔曼：“大理讲得通，我就心如明镜。” 扎布：“长老，你做一天和尚，撞一天钟吗？我们可都是急着听你诵经？” 喇嘛：“你这种说法也行得通，只要你们愿意听就中，讲习史料就象我念经，总有人听，我才诵经。”他合了一下手掌说道：“南方诸蛮之大者莫如大云南，其次小云南，次马蒙，次罗氏鬼主国。其他小国，或千百家为一聚，或二三百家为一族，不相臣属，皆不足数。而其他皆蜀之徼外诸蛮。接黎州大渡河之于（疑有误字——编者注）有所谓邛部川，邛部川之后即小云南也；邛部川之下即两林卢（衍文——编者注）虚恨蛮；虚恨之下即马湖大江蛮之部族夷都蛮也。” 偌尔曼：“这古史料听起来还真麻烦？净是咬嘴咬舌的名词，地名更是阴涩难懂。” 纪蒲泰：“要是你都懂了，还要别人来教你么？” 偌尔曼：“就是我不懂，我才仔细听。” 喇嘛：“就凭你这态度，我收你这洋学生？” 偌尔曼：“那我可要拜你为师啦？” 纪蒲泰：“在长老面前，我们都是学生。” 喇嘛：“我接着说。马湖大江蛮每借两（当脱林字——编者注），虚恨，邛部川路贩马于青羌，弥羌，时有好马之叙互市，皆得之西方。马湖一江自叙州入江，至开边寨右去为大江蛮，左去为小江蛮，小江蛮即乌蒙部落也。” 偌尔曼：“这大江蛮，小江蛮，理解着真麻烦？” 纪蒲泰：“长老的话还未说完，不要随意打断？” 喇嘛：“这我没意见。他是求知，才急着发表意见。” 扎布：“那你还不说完？” 喇嘛：“这也不难，知识就是细水长流，那能一下子就能学到头？乌蒙疆界稍大于诸蛮，可为云南之次。所有小（疑土字之误——编者注）地随小江而上，绕出大江，两林，虚恨之后，与小云南相接。乌蒙之下即吕告蛮，吕告之下即马永蛮，其他皆属（疑当作蜀——编者注）之诸郡接。” 扎布：“按古书典籍，那些地方可通何地？” 喇嘛：“你不是个活地理么？这些地名通路怎能难住你？” 扎布：“唉。那不是古人说的话吗？我一时半会儿怎能理解呀？” 喇嘛：“那我可按古书说啦？由邛部川可通黎州大渡河，由虚恨可通蛾眉县中寨，由夷都可通犍为沐川寨，由大渡河可通宣化县崖门及叙之开边寨，由吕告可通长宁，由阿永河可通泸水之江门寨，此皆通行往来之路。” 偌尔曼：“那去大云南，小云南可方便了？” 喇嘛：“你的记性还真好。我刚刚讲了大云南，小云南，你可记在心间。” 喇嘛：“你问的是现在，我说的是古时。这可要分清时候地理。按古籍载，今小云南已困，小云南已亡，若乌蒙次第皆破，则驱诸蛮行熟路，嘉定，泸，叙，长宁，皆可至矣。（宋吴昌裔：《论湖北蜀西具备疏》，载《名臣奏议》卷三三九，转摘自《宋代蜀文辑存》）。” 偌尔曼：“那黎州离其他蛮部有多远？” 喇嘛：“黎州？东南至粟蛮部落二百里。（《太平寰宇记》卷七七《黎州》）。你们还有啥问的？” 纪蒲泰：“若按古文典籍，我们可得更好地向你学习？我们还想更多地了解一下当地少数民族的历史习俗，人文地理等方面的知识，希望你还能给我们讲下去？” 喇嘛：“那我再尽力吧？据《太平寰宇记》卷七九《戎州》载：其土有四族：黎，蒯，虞，牟。夷夏杂居，风俗各异。其蛮獠之类，不识文字，不知礼教，言语不通，嗜欲不同，椎髻，跣足，凿齿，穿耳，衣绯衣，羊皮，莎草，以神鬼为征验，以杀伤为戏笑，少壮为上，衰老为下，男女无别，山岡是居。” 偌尔曼：“即然你说道这里，我还有问题？” 喇嘛：“那你尽管提？” 偌尔曼：“那你说的蛮荒之地，古人是不是很野蛮？” 喇嘛：“刚才我已讲了一半，咱们接着再往下谈。我们谈的都古人的记撰，现在我可没有损贬少数民族之意。” 纪蒲泰：“我理解你的意思，谈古论今，我们十分尊重少数民族，决不会作出有损少数民族形象的事。不过，为了研究历史，所使用的文献尽可能保持原本文字，对于一些族称不够明确，（如‘蛮’，‘夷’），或其族称虽明确，但资料过少，通归其他类中，为了保持资料的原来面目，对文献中用于历史上少数民族的侮辱性文字一律用原文，请长老凉解？” 喇嘛：“我所说的就是历史文献的原貌，那些文献资料，是古人的记录，我们只要批判对待就行。” 偌尔曼：“既然说到这里，我们就是了解关于凉山地区彝族的历史，才请教于你。” 喇嘛：“那你们还有什么目的？” 纪蒲泰：“我们是想写一本关于《凉山彝族奴隶社会》的书，需要收集彝族在历史上与其他民族的关系补充的汉文资料。不知您看否知道？” 喇嘛：“这些汉文资料，我倒是看过不少，但，我所掌握的不知你们是否需要？” 偌尔曼：“只要您讲出来就好？星星点点的我们也需要，也会一字不少的记录下来，以便回去后整理成书，供人阅读。” 扎布：“长老。你肚里有多少，就一点不剩的往外倒吧？省得烂在肚里坏了肠子，没人知道？” 喇嘛：“那好。我就把我肚里资料化作墨水，往你肚里倒，让你洗洗肠子，尝尝喝墨水的滋味儿。” 扎布：“喝喝墨水也好，这能让我的想法提高。” 喇嘛：“那资料范围，地域限于大小凉山地区，也包括西昌地区。” 纪蒲泰：“那随你的意。按历史化分地区，也是古人的意。由于该地区古代民族复杂，而且其中一些民族的族属问题，目前研究人员少之又少，外界很少有人知道，尚且学术界还没有统一的认识，还有待我们继续努力。” 喇嘛：“年轻人，说到这里，我也敬重你。看样子，你虽年轻，可，知是却不低。” 纪蒲泰：“那里，那里。还是您老人家是大家，历史资料可掌握不少。而且，您称得上是研究凉山地区古代民族的原老。我们更加敬重您了……” 偌尔曼：“长老，那就接着刚才的话题，继续往下聊？” 喇嘛：“好。那我就聊聊‘獠’这个民族。” 扎布：“怎么说聊，你就聊？你聊啥呢？” 喇嘛：“那我还是按资料聊。不改一字，全文全貌。” 纪蒲泰：“长老。您偌背得一字不差，岂不更好？” 喇嘛：“我虽不是倒背如流，也能做到一字不差。” 扎布：“那好呀。你就背吧？” 喇嘛：“你们听着吧。獠者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮，川洞之间，所在皆有。种类甚多，散居山谷，略无氏族之别。又无名字，所生男女，唯以长幼次第呼之。其丈夫称阿（？），阿段，妇人阿夷，阿等之类，皆语之次第称谓也。依树积木，以居其上，名曰‘干兰’，干兰大小，随其家口之数。往往推一长者为王，亦不能远相统摄。父死则子继，若中国之贵族也。獠王各有鼓角一双，使其子弟自吹击之。好相杀害，多不敢远行。能卧水底，持刀刺鱼。其口嚼食并鼻饮。死者竖棺而埋之。性同禽兽，至于愤怒，父子不相避，惟手有兵刃者先杀之。若杀其父，走避，求得一狗以谢其母，母得狗谢，不复嫌恨。若报怨相攻击，必杀而食之。平时劫掠，卖取猪狗而已。亲戚比邻，指授相卖，被卖者号苦不服，逃窜避之，乃将买人捕捉，指若亡叛，获便缚之。但经被缚者，即缚为贱隶，不敢称良矣。亡失儿女，一哭便止，不复追思。惟执盾持矛，不识弓失。用竹为簧，群聚鼓之，以为音节。能为细布，色至鲜净。大狗一头买一生口。其俗畏鬼神，尤尚yin祀。所杀之人，美鬚髯者必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰‘鬼’鼓，舞祀之以求福利。至有卖其昆季妻奴尽者，乃自卖以供祭焉。铸铜为器，大口宽腹，名曰铜爨，既薄且轻，易于熟食。”他背完之后，说：“此文来自（《魏书》卷一0一，第2248—2249页，《獠传》，参《周书》卷四九《獠传》，《北史》卷九五《獠传》）。我背完了，不对之处，望纠正？” 扎布首先发话：“你可真行？竟能背诵？可，我不懂，更不知你背得正确不正确？” 喇嘛：“这不算是瞎说。你能过问就不错。若换别人，还不一定敢提问。” 纪蒲泰：“长老真是一个知识渊博记忆深刻的人，学问之深，不可揣度，胸怀之广，不可测量。我很敬重您。在此，我也和你探讨一点凉山古族的学问。” 偌尔曼：“长老，我这位老兄，跟您一见面，就心血来潮，什么事都想知道。” 喇嘛：“那好呀。我们可以一起探讨探讨？” 偌尔曼：“至少，象您那样，念经诵佛，熟读史文，才算高明。我不是爱吹牛的人。可，我也兴高采烈地打开话匣子啦。” 喇嘛：“我要问你一句话。这个话题，你是否还能和我继续探讨下去吗？” 偌尔曼：“探讨可以，可，我肚里没有东西。” 喇嘛：“你这个人呀。我一看就知道有能耐。因为你的外貌，真是一表人才。” 纪蒲泰：“您判断的好。关于凉山地域的事儿，他也很想知道。因为他总是紧紧抓住什么新问题，来充实自己。” 偌尔曼：“我就是想了解凉山的历史。老兄，你是否能为我开辟门经？” 纪蒲泰：“在大师面前，我只是位小学生，稍作一些补充。” 喇嘛：“你这年轻人，还真谦虚，真聪明呀。补充一点也行，说出来也让我听听。” 纪蒲泰：“啊。长老，承蒙过奖了。我不知有何方的幸运，使我有此荣幸的机缘，能和大师一起畅谈。” 喇嘛：“啊。你是多么讲究礼仪的年轻人。对我的印象很深，远非一言就能说清。还是说出你想说的话，让我们共同探讨吧？” 纪蒲泰：“那我就班门弄斧啦。”他接着也说出凉山的一些史料，供大家参考：“我也记得，《博物志》曰：‘蜀郡诸山夷，名曰獠子，妇人孕身七月，生时必须临水，儿生便置水中，浮即养之，沉便遂弃之。至长，皆拔去其上齿后狗牙各一，以为身饰。’参见《太平御览》卷三六一，第1664页，参《博物志》卷二。” 喇嘛：“就此话题，我们的谈话就能继续。年轻人，放开手脚，继续我们的话题，多谈一些历史，好充实自己。” 纪蒲泰：“魏晋以还，蛮獠恃险抄窃，乍服乍叛。至齐，夷长或来纳款，因为越雟獠郡以统之。周武帝征越雟，又开其地，因立严州，取严敬为名。隋开皇四年，改严州为西宁州，隋末又改为越雟州。此文据（《汉唐地理书钞》）第289页，梁载言：《十道志》）。” 喇嘛：“‘据你所言，记性非凡。我接一言，雟州：本汉南外夷獠，秦汉为邛都国，秦（？）攻之，通五尺道，改置吏焉。至汉武帝，始诛且兰，邛君，并杀笮侯，而冉駹等皆震恐，乃以邛都之地为越雟郡，属益州。按郡有越水，雟水，出深羌界，言越雟者以彰威德远也。领县十五。魏晋以还，蛮獠恃险抄窃，乍服乍叛。周武帝天和三年开越雟地，于雟城置严州。开皇六年改为西宁州；十八年改为雟州。皇朝因之。至德二年，没蕃。贞元十三年，节度使韦皋收。’我所之言，原自（《元和郡县图志》）卷三二，第924页，《雟州》）。你可接下话头，若有错就纠？” 纪蒲泰：“我看《后汉书》有《南蛮西南夷列传》所著。（卷八六，第2884页。）西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交址，西有滇国，北有邛都国，各立君长。其人皆椎结，左衽，邑聚而居，能耕田。其外有雟，昆明诸落，西极同师，东北至叶榆，地方数千里。无君长，辫发，随畜迁徙无常。自雟东北有笮都国，东北有冉駹国，或土著，或随畜迁徙。自冉駹东北有白马国，氐种是也。此三国亦有君长。不知长老作何想？” 此间，两人的谈话，听得身旁的二人直瞪眼，扎布和偌尔曼谁也不敢乱插言，默默地站着，唯恐将二人的对话中断。 喇嘛：“说来话长。我也说说《汉书－西南夷传》。西南夷君长什数（无‘西’字，编者注。），夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎结，耕田，有夷聚。其外，西自同师以东，北至楪榆，名为雟，昆明，皆编发，随畜迁徙，无常处，无君长，地方可数千里。自雟以东北，君长以什数，徙，莋都最大。（《集解》“徐广曰：‘西在汉嘉。笮音胙，在越雟’。在，《索引》：“服虔曰：‘徙，笮，二国名’。韦昭曰：‘徙县在蜀，莋县在越雟。’”《正义》：“徙音斯。”）；自莋以东北，君长以什数，冉駹最大。其俗或土著，或移徙。在蜀之西。自冉駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。（此文摘《史记》卷一一六，第2991页，《西南夷列传》，参见《汉书》卷九五《西南夷传》）。年轻人，我看你学问也不浅，你还有何高见？” 纪蒲泰：“长老若不嫌烦，那就接着谈？” 喇嘛：“岂敢，岂敢？知识面前，人人平等，一辈子谁也学不完。” 扎布：“说吧，说吧？旁边的人也急得受不了啦。” 偌尔曼：“你们说的都是古言，我听了半天，也没听出来个所以然。” 扎布：“你们向他敷衍了半天，胡诌些什么，我都记不清啦？” 偌尔曼：“那我还要听呀？不学习，什么时候才能懂呀？” 扎布：“那你们接着拉，可是责任却要落在你们身上啦。” 喇嘛：“那你就不用管啦？不过，我知道，你的感觉最灵敏。” 扎布：“长老。这古事，我怎能知道？” 偌尔曼：“大叔，莫心焦，听他们聊聊，不就知道了吗？” 扎布：“也好，也好。蒲泰，接着聊，跟有知识的人在一起，能去掉我多少烦恼。” 偌尔曼：“赶快谈，赶快谈。别浪费时间，我还等着听稀罕？” 纪蒲泰：“我尊重你的意见，那就谈谈白蛮？” 扎布：“这名字，我喜欢。听听你有啥解见？” 纪蒲泰：“我所谈之事，出自《蛮书校注》：‘栗栗两姓蛮，雷蛮，梦蛮，皆在茫部，台登城，东西散居，皆乌蛮，白蛮之种族。丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地。又东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。梦蛮主苴梦冲，开元末，尝受恩赐于国，而暮年又私于土蕃。贞元七年，四川节度使韦皋遗雟州刺史苏隗就杀梦冲。因别立鬼主，以总其部落，共推为蛮长。贞元中船持为都大鬼主，其时梦冲之骠傍皆卑事之，亦呼为东蛮。’（《蛮书校注》卷四，第105页—106页，《名书》）。所摘。” 喇嘛：“即然说到白蛮，我可有话头谈。我也依《蛮书校注》八卷，往下谈。‘其蛮，丈夫一切披氈。其余衣略与汉同，唯头囊特异耳。……俗皆跣足，虽清平官，大军将亦不以为耻。……妇人一切不施粉黛。贵者以绫锦为群襦，其上乃披锦方幅为饰。两股辫其发为髻。髻上及耳，多缀真珠，金贝，瑟瑟，琥珀，贵家仆女亦有群衫。常披氈及以缯帛韬其髻亦谓之头囊。……凡人家所居，皆依傍四山，上栋下宇，悉与汉同，惟东西南北，不取周正耳。另设仓舍，有拦槛，脚高数丈，云避田鼠也。上阁如车盖壮。西爨及白蛮死后，三日内埋殡，依汉法为墓，稍富室广栽杉松。蒙舍及诸乌蛮不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，唯收两耳。南诏家则贮以金瓶，又重以银为涵盛之，深藏别室，四时将出祭之。其余家或铜瓶铁瓶盛耳藏之也。言语音白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也。’此文来自（《蛮书校注》卷八，第207—216页，《蛮夷风俗》）。你若有话，可继续续述？” 纪蒲泰：“磨蛮，亦乌蛮种类也。铁桥上下及大婆，小婆，三探览，昆池等川，皆其所之地也。土多牛羊，一家即有羊群。终身不洗手面，男女皆披羊皮。俗好饮酒歌舞。此种本姚州部落百姓也。南诏既袭破铁桥及昆池等诸城，凡虏获万户，尽分隶昆川左右，及西爨故地。磨些蛮，在施蛮外，与南诏为婚姻家，又与越析诏姻娅。”此文摘自：（《蛮书校注》卷四，第96页，《名类》）。 喇嘛：“铁桥上下及昆明，双舍至松外以东，边近泸水，并磨些种落所居之地。”（《蛮书校注》卷六，第158页，《云南城镇》）。他又补充道：“（贞元十三年），吐蕃引众五万自爨贡川分两路军攻云南，一军自诺济城攻雟州。异牟寻畏东蛮，磨些难测，惧为土蕃向导，欲先击之。（韦）皋报：雟州实往来道，杆蔽数州，虏百计窥之，故严兵以守，屯壁相望，粮械处处有之，东蛮庸敢怀二乎？”他又道：“异牟寻乃徼东，磨些诸蛮内粮城中，不者悉烧之。”（《新唐书》卷二二二上，第6277页，《南蛮传》上）。 纪蒲泰：“（贞元）十七年九月，西川韦皋奏大破土蕃于维州，擒其相论莽热来献。初……黎州经略使王有道率三部落主郝全信等兵二千过大渡河深入土蕃界，雟州经略使陈孝阳与行营兵马使何大海，韦义等及磨些蛮三部主苴郡时等率兵四千攻昆明诺济城，……”（《册府元龟》卷九七八，第11590页，《外臣部》，参《旧唐书》卷一四0《韦皋传》）。他说完问：“长老，你可熟知昆明资料？” 喇嘛：“啊，昆明我知道，我心中装着这史料。”他说道：“……于是天子乃令王然于，栢始昌，吕越人等使闲出西夷西，指求身毒国。至滇，滇王尝羌乃畄，为求道四十余辈，岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。”此资料：（《史记》卷一一六，第2995—2996页，《西南夷列传》，参《汉书》卷九五《西南夷传》）。他又问道：“这资料，不足之处，你可正校？” 纪蒲泰：“在《后汉书》中，我也曾看到一些资料。”他说：“滇王者，庄蹻之后也。元封二年，武帝平之，以其地为益州郡，割（羊？）柯，越雟个数县配之。后数年，复并昆明地，皆以属之此郡。”（《后汉书》卷八六，第2846页，《南蛮西南夷列传》。他又说：“还有些事，我不知道，特请长老赐教？” 喇嘛：“那好吧。我知道啥说啥。建武十八年，夷渠帅栋蚕与姑复，楪榆，（挵？）栋，连然，滇池，建（怜）（伶），昆明诸种反叛，杀长使。益州太守繁胜与战而败，退保朱提。十九年，遗武威将军刘尚等发广汉，犍为，蜀郡人及朱提夷，合万三千人击之。尚军遂渡泸水，入益州界。群夷闻大兵至，皆弃垒奔走，尚获赢弱谷畜。二十年，进兵与栋蚕等连战数月，皆破之。明年正月，追至不韦，斩栋蚕帅，凡首虏七千人，得生口五千七百人，马三千匹，牛羊三万余头，诸夷悉平。年轻人，你若有下文，可继续证？”（《后汉书》卷八六，第2846页，《南蛮西南夷列传》） 纪蒲泰：“那我还说昆明，以续补充。建初元年，哀牢王类牢与守令忿争，遂杀守令而反叛，攻（越）雟唐城。太守王寻奔楪榆。哀牢三千余人攻博南，燔烧民舍。肃宗募发越雟，益州，永昌夷汉九千人讨之。明年春，邪龙县昆明卤承等应募，率种人与诸郡兵击类牢于博南，大破斩之。传首洛阳，赐卤承帛万匹，封为破虏傍邑候。我不续以后，请长老结续后头？”（《后汉书》卷八六，第2851页，《南蛮西南夷列传》）。 喇嘛：“那我改资料啦？” 扎布：“长老，往下说吧？我虽不懂，可也等不及啦？” 喇嘛：“你先别吭？听我说：先主薨，高定恣睢于越雟，雍闿跋扈于建宁，朱襃反叛于牂牁，丞相亮南征，先由越雟，而（李）恢案道向建宁，诸县大相纠合，围恢军于昆明。……恢出击，大破之，追奔逐北，南至槃，东接牂牁，与亮声势相连。我说道这里，你还有啥谈？”（《三国志》卷四三，第1046页，《李恢传》）。 纪蒲泰：“爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥，以西洱为境，即叶榆河也。距京师九千里。土（高？）湿，宜秔稻。人辫首，左衽，与突厥同。随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷。尚战死，恶病亡。胜兵数万。武德中，雟州治中吉伟使南宁，因至其国，谕使使朝贡，求内属，发兵戍守，自是岁与牂牁使偕来。……咸亨三年，昆明十四姓率户二万内附，析其地为殷州，（楤？）州，敦州，以安辑之。殷州居戎州西北，（楤？）州居西南，敦州居南，远不过五百里，近三百里。其后又置槃，麻等四十一州，皆以首领为刺史。此话未完，长老对此可有下言？”（《新唐书》卷二二二下，第6318—6319页，《南蛮传》下，参《通典》卷一八七页，《唐会要》卷九八）。 喇嘛：“那我长话短说：昆明夷部落，在黔州西南三千里，山路险阻，住止高栏，亦有羊马，其俗椎髻跣足，下者披氈。我的话完。看你还有什言？”（《册府元龟》卷九六0，第11294页，《外臣部》，参《五代会要》卷三0，《旧五代史》卷一三八《外国列传》二）。 纪蒲泰：“闲言少叙，我们还要前往木里。” 喇嘛：“那就依着你。” 偌尔曼：“我还没听懂哩？你再说一点吧？” 扎布：“你就依着他，再补一点吧？” 喇嘛：“那就书归正传。昆明县：本汉定笮县也，属越雟国（当作‘郡’—编者注）。……后设蛮夷。周武帝立定笮镇。武德二年，于镇置昆明县，盖南接昆明之地，因以为名。……凡言笮者，夷人于大江水上置藤桥谓之笮，其定笮，大笮皆是近水置笮桥处。你们还要走路，咱们就到此结束。赶快去会木里王吧？觐见他你们还有许多话，在我这里就不要多耽搁时间啦？” 扎布：“那好吧？我与木里王也不见外。当年就是我带洛克觐见木里王的。” 喇嘛：“有你老扎布带领他们觐见木里王，这肯定一路顺畅。可，如今老木里王已病逝……” 扎布心中一惊，心痛地说：“这可是个意外的消息，让我痛心无比。唉，我真没想到，事隔十几年，你已远离我去，到天国也没给我说，这怎不让我痛心疾首，悲痛万分。木里王啊，老弟没来得及给你送行，这让我后悔一生。” 喇嘛：“扎布老人，莫要过度悲痛，人死轮复生，魂魄如吹灯，灯若再添油点燃，他的生命就会再现。” 扎布：“老木里王虽已升天，可他的英容相貌犹在我眼前，这怎不让我想念。” 偌尔曼：“那洛克和新木里王相见，大叔一定知道不少新鲜事，你何不接此给我们说说看？” 纪蒲泰：“你这也是秘闻，从不对外宣传。如今已将到木里地，你应该告诉我们一些奇闻异事，以便让我们熟悉熟悉木里。” 喇嘛：“我看他们既象你的顾主，又象你的学生，更象你的孩子。跟他们说说，省得他们到木里多出差错。” 扎布：“我不说，就是我的错。我说，那洛克也真有福气，在木里住了一个星期，拍了许多照片。” 偌尔曼：“那照片在今天看来，是十分珍贵的。” 纪蒲泰：“那他都拍了些那些照片呢？” 扎布：“这我也说不来多少，因为我不懂得。我只知道，其中有喇嘛，木里王，佛像和寺院。” 喇嘛：“一说这事儿，我倒想起来了，他那时也拿个机器，对着我们，喀嚓，咔嚓拍了不少呀。可，我们那是都不知道啥东西，干啥用的。后来，我们有个喇嘛才见到啦，告诉了许多喇嘛。我们才知道那是照片，是人的影子留在了上面。扎布，你说这事儿稀罕不稀罕？难道是魔鬼钻到了里面，变成了画像，让人望望？” 扎布：“这我也是外行。谁知机器还会画像，一画就让人终生难忘，影子落到纸上。” 喇嘛：“这事儿也不荒唐。啥时想看，拿出来就望望。就象画是现画的像。” 偌尔曼：“大叔。洛克的事儿，你还有什么？忘没忘？” 扎布：“那能会忘？洛克离开木里时，木里王送了一个金碗，两尊金佛像，和一张豹皮给他。” 偌尔曼：“那他还不喜欢死呀？这么贵重的礼物，可不是能轻易得到的呀？” 纪蒲泰笑着说：“怎么？你眼红啦。那你也赶快去觐见木里王呀？” 偌尔曼：“我早就迫不及待啦。” 扎布：“那好呀。今晚休息一下，明天一早就出发？” 喇嘛：“那么急着走干啥？多休息休息，养足精神再走吧？” 扎布：“那我得觐见新木里王呀。可我不知道老木里王得的啥病？” 喇嘛：“老木里王是患的水肿病去世的。他年轻的兄弟继承了他的王位。” 扎布：“唉。你看我年老糊涂，刚刚过去了十几年的事，就忘记得一塌糊涂。” 喇嘛：“那是为啥呀？” 扎布：“我想起来啦。就是他建意，洛克不要冒然踏上丽江到木里的路程，这一点我却没记清，后来又接待了我们。我知道，这位新王，比他的其他王族兄弟待贫民百姓更和善友好。” 喇嘛：“诸天人民，所有疾苦，莫不挂心，世间忧恼，莫不cao劳。善待民众，王者大任，在位其间，岂能不负责任？想起来就好，你们是老朋友了，省去许多麻烦了。” 扎布：“斯睹王者，慈心作善，明日照耀，如现眼前。” 喇嘛：“唯见王容，相好光明。” 扎布：“王者高座，威德庄严，如净天眼，围绕恭敬。” 偌尔曼：“啊。你们是老相识，愿上帝保佑我们，一路顺风，马到成功。” 纪蒲泰：“这也很好。我们必须相信他也想起来的事。即然大叔和新木里王有交情，这倒省去我们很多麻烦事情。” 扎布：“长老，我们不再麻烦你们了。” 喇嘛：“那好。诸位善男，未来诸佛，天地之间，身行真正，为人最胜，最上者也。人身难得佛难值，信慧闻法难中难，修成正果，我也不再挽留你们了。” 平安寺有三个大喇嘛，他们都是蒙古族的后代。蒙古族可汗在13世纪时，赐于了他们祖先以特殊的权力，巩固了权力，统治了该地区。 告别了喇嘛，他们立即出发。离开平安寺，他们沿着平原西部继续前进。 一路上，鲜花盛开，长满了非常美丽的玫瑰花。 走了一天，天色渐暗，森林越来越密，没有鸟声，显得越来越静。可，他们的心中却很不安生，生怕遇到不测的事情。扎布绷紧神经，提高警惕，生怕出意外。直到下午将近五点钟，离他们选定的宿营地还有一段距离。 由于新顾用的驮队人生地不熟，再加上路途艰辛，落在后面，人马已累得半死了。 于是，他们决定在一处崖壁旁的草地上宿营。这里无遮无拦，没有任何掩体能保证人马的安全，因为凶猛的雪豹始终跟踪，在周围游弋威胁着他们。 他们点燃了篝火，搭起了帐篷，休息一晚，迎接黎明。 清晨，气温低，人们用嘴里呼出的热气，暖和僵硬的手指。吃过早饭，拔寨起营，继续前行。 太阳照在身上暖洋洋，偌尔曼心情舒畅，他为离开这个地方而暗自庆幸。一路上，他不由得往下一望，在他们右侧，是一面甚是好看的峭壁，冰柱从峭壁上垂下，明亮光滑，隆起的圆泡象一串串珍珠。这真是天工造物，看着舒服，阳光照得它闪闪发亮。偌尔曼想：“就是穿上冰鞋，拿着冰镐，也难攀登上。” 他们开始下山，穿过一片深邃的森林，这是一些云杉和冷杉，几乎一眼望不到边。林中长满了杜鹃花树，还有一些叫不出名字的树。 他们继续下到一个很深的山谷，木里河从山谷中流过。这让两位青年信心十足。 扎布用手指着北方，纪蒲泰顺着他手指的方向眺望。木里便座落在一个小山的山脚下。正沐浴在阳光中，可，这也是观山累死马，离它还有很长一段距离呀？因为他们还得转几个山头，越几个山沟才能到达。 偌尔曼抬头一望，看见了一个高山湖，就像一块土地上的犁沟一样，向下流入理塘河，往东注如雅砻江。他估计若按流速看，雅砻江经过几周的奔流，最后将汇入长江。 最后的路段，还有两天时间。雨过天晴，道路泥泞，他们有个好心情，个个都奋力前行。当他们翻过最后一个关隘时，一个纳西族随从，突然指着远方，兴奋地大叫起来：“木里寺，木里寺，我们可找到你……” 众人顺着随从的指向望去。 偌尔曼看见一座宏伟壮丽的寺庙，从风雨后的荒原里凸现出来，建筑格局巧夺天工，寺山和谐，自然天成，犹如天宫的胜境。 木里寺群山环抱，构思巧妙，庄严肃穆，神秘莫测，寺僧众多。 纪蒲泰：“大叔。木里寺近在咫尺，崇高而庄严。它就象一个王冠藏着秘密，你得给我们解绍解绍木里的寺庙，有多少？” 扎布哈哈一笑：“这个么？我可知道。” 偌尔曼：“那你还不赶快解绍解绍？省得我急得受不了。” 纪蒲泰：“看看，看看。他就象个猴子，早就急得抓耳挠腮了。” 扎布：“什么解绍解绍，洋名词我不知啥是解绍。让我说说不就得了？” 随从：“嗳哟。你们可别为这争吵？木里的寺庙，老扎布可是熟得很，象他这样的人，可是很难找到。” 偌尔曼：“我可是等不及了。” 扎布：“木里的寺庙我是很熟悉的。木里境内有多少寺庙？你们谁人知道？” 随从：“我们只知道有不少。可，到底有多少，我们也没数过，有的更没去过，谁能知道有多少？” 偌尔曼：“大叔说说，不就知道了。” 纪蒲泰：“大家都别再争论了。大叔一说，不就知道了？” 扎布：“好好。我也不卖关子了。既然大家都想知道？我也没啥隐瞒了。”他得意地说：“木里境内共有18座喇嘛寺，其中三大寺分别在木里，枯鲁和瓦尔。” 偌尔曼：“除木里外，那两个地方在哪里？” 扎布：“我一说，你一看地图，就会明白的。瓦尔在木里寺以北50里处，有寺僧二三百人。枯鲁在木里东南80里处，有寺僧三百余人。” 纪蒲泰：“那木里这三大寺区别再哪里？” 扎布：“三大寺中，木里寺最大，有寺僧七八百人。” 随从插言道：“我还知道，木里寺也叫木里大寺。” 偌尔曼哈哈大笑：“你这不是画蛇添足了。三大寺中，木里寺最大，那还不叫木里大寺？” 随从：“可，我不知道啥叫画蛇添足？你多没规矩，没礼貌呀？此地无青草，不要多嘴驴。” 偌尔曼：“那么说，我是多嘴多舌了。对不起，这我不是故意的。” 随从：“我佩服你，佩服你。洋兄弟，莫生气，我这就给你赔不是。” 扎布：“哈，哈，争论开啦？这可不要累着你们？” 纪蒲泰：“知错就改，就是好兄弟，大伙可不能为此斗气，伤了和气。” 随从：“那大叔为什么笑呀？” 扎布：“我为啥笑，我是给大家开开玩笑。一笑，你们不都有下台阶了。” 偌尔曼：“嘿。还是大叔解释的妙。” 纪蒲泰：“这种调解方式真好。我们谁也不能当受气包，大家一笑，气都跑了。木里寺不就快到了？” 此时，木里寺在众人眼里，更显得不一般。 木里寺，它于藏族地区的多数寺庙一样，依山就势而建，殿堂层叠，佛塔林立，经幡飘舞，给人一种庄严肃穆之感。 站在高处，从结构布局上看，整个寺院错落有致，雄奇庄观，甚是好看，有种无发阐述的神秘感。 偌尔曼不仅感叹地说：“木里寺在我眼里，无论是艺术风格，还是在建筑工艺上，都是藏汉民族智慧的结晶。建筑设计师们真是聪明绝顶，工匠们的手艺真是上乘。” 纪蒲泰：“不错，你真说到我的心窝。木里寺不仅把藏，汉建筑风格融为一体，而且建筑大师们的奇思妙想，抽象出无穷丰富的神秘空间，犹如上天的神仙住在里面。这种由低而高，由近而远大气磅礡内涵至深的力作，只有神游在长天大地，高山巨川，眼观六路，耳听八方，心胸广阔，智力过人心智的人才能构思出来。造出一处人间仙境，让人顶礼膜拜，净化心灵，转山诵经，与佛通诵。” 扎布：“你们二人这话，我爱听。可，我得告诫你俩，当心，这可都是秘密呀？天机不可泄露？” 偌尔曼：“我太高兴啦。那就赶快去木里吧？” 纪蒲泰：“听大叔的话，保守秘密吧。走吧。” 偌尔曼：“让我们怀这满腔热情来拥抱他吧？” 扎布：“别费话啦。你看，木里马上就到啦？” 三人满怀喜悦，赶往木里。