第二十八章、第三节 人类灾变
喇嘛王：“你不要蒙我，笨人怎能来到木里？即然你的家在大西洋彼岸，世面见得很多，你可知道亚特兰提斯的传说？大西州沉没之谜？它与木里相隔多少里？过去是个什么样子？富裕不富裕？” 偌尔曼：“大王是如何知道亚特兰提斯，大西州沉没的呢？” 喇嘛王：“佛经密宗上讲的。你若知道，可要如实回答我？” 这个提问确实让偌尔曼心里一缩。他完全没有想到过，木里王竟会向他提出个这样一个世界难题。他怀疑喇嘛王，是否知道关于美州大陆是如何发现的？世界上几大州，几大洋的位置？或者是世界主要大陆是分离的，被海洋阻隔的基本地里知识。于是，他只好将自己肚里的那点知识如实道来：“当然如实说。当然，在世界上所有的灾变传说中，最著名的是，关于亚特兰提斯的传说。距今2400年前，古希腊哲学家柏拉图（公元前427年—347年）在他的对话录《泰密阿斯》和《克利斯提阿》中，详细地记载了一个远古的传说。” 喇嘛王：“啊。那么说，西方人也曾记下地球上发生过的事？你说说，它和佛经密宗记载的一样不一样？那柏拉图怎么讲？” 偌尔曼这才稳下神来，书归正传：“大约在比柏拉图生活的时代早9000多年前，大西洋中有一块面积很大，土地肥沃，物产丰富的大陆大西州。那里气候温和，盛产黄金。该大陆与直步罗佗临近，其面积大于亚州与利比亚之和。上面有一个文化极其发达的强国—亚特兰提斯王国，它由十个酋长统治着，每10年聚会一次，共商国家大事。” 喇嘛王：“是啊。一个国家，事情如麻，不商量怎么办啊？往下说，我不打断你的话啦？” 偌尔曼：“亚特兰提斯有宏伟壮丽的城市，人口众多，装备精良的常备军，发达的工艺技术和科学知识，以及独具风格的语言文字。” 扎布：“呀。我可从来不知道有这个国家呀？” 喇嘛王：“老哥，就凭你的那学问，就光听，不用问啦？听这些年轻人说吧？” 扎布：“是呀，是呀？我不是着急啦？往下讲吧？” 偌尔曼：“讲吧，是往下讲呀。可，蒲泰也不能闲着呀？这传说，他也知道呀？讲起来一点也不比我逊色。” 纪蒲泰不好意思一笑：“你这是让我，歪嘴当骑兵，说话不把风，马上丢丑啊。” 偌尔曼：“那里，那里。不好意思。” 纪蒲泰：“我就知道，你这是歪脖子说话，嘴不对心。” 偌尔曼：“嗳。自己人，咱们是歪锅配扁灶，一套配一套。” 纪蒲泰相对一笑：“我就知道，你是歪戴帽子，斜穿袄，不成体统。你真精？” 喇嘛王：“我看你俩谁都别争，这事儿，我判定。蒲泰是队长，这也该你讲。说说吧？” 扎布：“喇嘛王发话，就是命令下。蒲泰，讲吧？别不好意思啦？” 纪蒲泰：“那我就接着讲啦。亚特兰提斯王国，由于国力强大，它曾对欧洲，匪洲发动过侵略战争，将众多的战俘变成奴隶。” 喇嘛王：“那么说，这个亚特兰提斯王国很了不起？” 纪蒲泰：“是的。然而，在后来某一天，没有任何预兆，整个大西洲在一次极其强烈的地震中消失了。” 喇嘛王：“那是惹神发怒，山呼海啸，那个不仁不义到处称霸的王国受到逞罚了。” 扎布：“那大西洲被震到了哪里？是上了西天，还是下了地狱？” 纪蒲泰：“它没上天，也没下地，而是沦入汪洋，震到了海底。从此，历史悠久，文明辉煌的亚特兰提斯王国就此消失了。” 扎布：“到处横行霸道，命该如此。” 喇嘛王：“世界上任何强大的国家，都不可造次，以强欺弱，侵略小国。人若不信因果，必生恶趣，人不由己，不可思意，刚强众生，不久命终，魂魄堕在无间地狱，千万亿劫，地狱罪报，后人知道。” 喇嘛首相不由接道：“大西洲有男子女人，不行善者，必坠恶牢，这就是因果业报。” 喇嘛王：“说得好。今后，若遇轻法慢教者，将此王国震遭，说出恶道报，便而教化之。” 喇嘛首相：“尊从王旨，愿我臣民，在后百千万亿劫中，接受教训。应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。”说完，涕泪悲叹，合掌而退。 喇嘛王：“汝等护人护国，得全靠自觉，百千保应，今粗略说。我国众生，令离地狱，亡失恶趣，畜牲饿鬼，如是罪人，尽成佛竟，我然后方成正觉，发誓愿己。” 伴随众臣：“我主圣明，王大慈悲，生为梵志，汝等效应，当生无忧国土，汝等幸福，王成佛果，广渡人天，普渡众生，可敬可贺。” 喇嘛王：“自不多说，佛告定自在王。下面我还要与客商量，再说大西洋。我要点将这法国佬，那个沉没王国的事儿，你还知多少？” 他面带微笑，对偌尔曼说。 偌尔曼不敢待慢，忙将肚里装的那点东西倒出来完：“关于亚特兰提斯的传说，并非仅柏拉图一人知道，在古代欧洲，美洲和非洲居民中，都有类似的传说。人们称大西洲为‘人间天堂’，并非荒唐，称为令人幸福无比的‘乐园’。” 喇嘛王：“何以见得？都哪些人说的？” 偌尔曼：“古巴比伦人和埃及人都说，大西洲是位于他们西边的大陆，北美和南美印地安人则相信，大西洲在他们的东边。我说的还要队长补充完，大王，您是否也要听听他发言？” 喇嘛王：“我就知道，队长肯定是学问广泛。不然，又怎能当队长呢？他一定有许多故事藏在心里边，不轻易外传。” 纪蒲泰：“大王见笑了。本人才疏学浅，怎敢在大王面前施展？” 喇嘛王：“那你就让我，钥匙挂在眉稍上，开开眼界？” 纪蒲泰：“我怎敢班门弄斧？我的知识和您比起来，就象那给三岁孩子说媳妇，差半辈子啦？” 扎布急啦，忙说道：“我说你呀，还谦虚啥？你就来个钢仟凿石头，捶一个眼。” 纪蒲泰：“就凭我这点学问，可不敢喧宾夺主。” 喇嘛王：“有识不在年高，有话就讲？你就架起案板切菜，说干就干？” 纪蒲泰：“那好，说讲就讲。相传，大西洲的人们后来变得邪恶了，触犯了天廷戒令，因此，天神用洪水，灾变来毁灭他们，以致使整个亚特兰提斯王国归于灭亡。” 喇嘛王：“是呀？佛经密宗的记载中也这么讲。可见，如是我闻，不可说十方无量世界，百千万劫难遭遇，无上甚微妙法，一切佛都知道。” 纪蒲泰：“愿大王解真实意义？” 喇嘛王：“现在，咱们主客皆来聚会，一切问答应对，我今见闻得受持，赞叹释迦牟尼，能于五浊恶世，调伏刚强众生，不让恶从胆边生，现不可思议大智慧神通之力，放大光明，使众生猛醒。不多说了，你往下说？” 纪蒲泰：“当时，只有虔诚信神的人们，事先得到神的启示，逃到非洲，亚洲和欧洲。在古代非洲和西亚，曾有这样一个传说：远古时候，曾有一些神秘的人物，从大海漂泊而来，向各地茹毛饮血，经济文化极其落后的居民传授农业技术，建筑技术，以及历法知识。大王，下面，让偌尔曼接着说，怎样？” 喇嘛王微微一笑，回头看了偌尔曼一眼：“我老了，岁月飞逝，你们还年轻，有些事情还得你们弄清。偌尔曼，队长提意，让你接着续，你可同意？“ 听完木里王的话，偌尔曼菀尔一笑：“大王可别见笑，有些事情，我也是稍微知道。” 喇嘛王的微笑象阳光照亮了大堂，显得精神焕发：“年轻人，我可不是和你开玩笑，你可是风华正茂，我希望你能对答如流，获得荣耀？” 偌尔曼：“那好，我就开始讲了。在南北美洲的印地安人中，则有关于白人种的广泛传说。” 喇嘛王：“啊，竟有这等事？那你赶快说？我能理解别人心幕中的事情。” 偌尔曼：“还是大王高见，无论啥事都看得远。他们的传说中，大胡子白人神不止一个，而是一群，他们乘船而来，其船巨大无比，有着一对天鹅翅膀，船身闪闪发亮。” 喇嘛王：“那船上乘坐的人什么样？他们来自何方？”他关切地问。 偌尔曼：“据传，船上下来的白人神长着蓝眼睛，浅色头发，身穿粗黑呢子制服，戴着手套，每个人的额上都绘有蛇形图案。他们在印地安人眼里，是天外来客。正是这批奇装异服的‘天神’，给印地安人带来了知识，法律和文明。” 喇嘛王：“这个传说，我赞成。因为这个故事我能听懂，再说，密宗上也记载过这样类似的事情。”他听了偌尔曼的叙述，不禁产生共鸣。又对纪蒲泰说：“你是队长，还有什么观点，需要阐明，说出来，我听听？也好然下面的讨论继续进行？” 纪蒲泰：“行，就照您说的。近年来，随着海洋考古发掘的进展，人们在大西洋底，尤其是距直布罗佗海峡以西300海里的地方，发现了大量古代建筑遗迹。” 喇嘛王：“那能证明什么？” 纪蒲泰：“也就是说，远古时期，那一带曾是开阔的路地，并存在着人类高度发达的文明。” 喇嘛王：“你还真行。远古文明的灾难，和毁灭曾给人类以极其强烈的刺激，远古人才口口相传，记下了这些震憾人心的故事，后来，有人用文字记录下来，才使我们有所了解。这不能不给后敲起警钟，防患于未然。”他对着偌尔曼：“法国人，你也是浅头发，蓝眼睛的人。你可说说，那些远古人，究竟还有什么说法？” 偌尔曼：“那我们就深沉地思索其原因。古希腊人认为源于‘潘多拉之匣”。” 喇嘛王：“这我就不明白啦，什么是潘多拉之匣？它是个人还是什么？这其中匣子里装着故事吗？” 偌尔曼：“这还真让大王猜中啦。潘多拉之匣，就是宙斯神命令，以巧妙著称的火神赫淮斯托斯创造一个美丽的少女——潘多拉，让她手捧装满灾难的匣子来到人间，然后打开匣子，将灾难散布于大地。从此，数不情的形形色色的悲惨充斥于大地，空中和海上。” 喇嘛王：“那难道是人类的贪欲而造成？看样子，佛禁欲是对的。阿弥佗佛。你说吧？还有啥灾难，给我们宣传宣传，好让我们知道那些灾难，避免以后在这里出现。” 偌尔曼：“那时，瘟疫疾病日夜不停地在人类中秘密徘徊，它们静悄悄的，无声无息的，因为宙斯并没有给它们以声音。各种不同的热病袭击大地，而死神，过去本是步履蹒跚，踟蹰不前，现在却迈着如飞似的步伐跑来了。”他又说：“而许多宗教则把它归结于人类的罪恶。大王，您对这种观点怎么说？” 喇嘛王：“教理行果，乃佛法之纲宗。即今之世，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。高超律教禅宗，实诸佛彻底之恶心，示众生本具之体性，均得蒙佛接引，往生西方，共证真常，专谈净土之经，远成佛道乎哉。” 偌尔曼：“大王所念佛道之经，我可听不懂。你是否可用凡父俗子之语，讲于我听？” 喇嘛王：“可行。这正如中国彝族史诗《梅葛》所云：神用洪灾淘汰人种，因为‘这代人的心不好，他们不耕田，不种地，他们不薅草，不拔草，糟蹋五谷粮食。”他又问：“蒲泰，你对此可有何看法？望你用学者的眼光回答？” 纪蒲泰：“那我只好表是一点自己的浅识，望您指点评价？”他只好说出自己的想法：“单纯根据文献记载，宗教传说，或各种似乎合理的推测或猜测来确认远古灾变的量度是不够的，其结论也未必可靠。学者们知道，科学是一项严肃的事业，它需要确切的实证材料。而材料主要来自于考古学和地质学两个方面。据我所知，近100年来，人们在这方面的考察颇有收获。以我们以上所提到的大西洲为例，随着人们在大西洋底发现众多的文物，如古城墙，精美的石头建筑，各种神秘的雕像和石器，人们可以断定：远古时期，在属于现在大西洋的地区，一定存在着相当发达的文明，只是后来，由于地质剧变才消失殆尽。” 喇嘛王：“这就是证明？偌尔曼，你是殴洲人，你可说说这些远古发生的事情，我想听听？” 偌尔曼：“我也没什么高见。正如蒲泰所说，这就直接或间接地表明，人们关于亚特兰提斯的传说，是有一定根据的。又如，尽管长期以来，人们对远古洪灾，尤其是对导致洪灾的原因众说纷纭。但通过考古学和地质学的深入调查，逐渐在有一点上取得了比较一致的意见。” 喇嘛王：“都是那些认识，这引起了我的兴趣。我真想刨根问底，听听你的？” 偌尔曼：“我说的仅供参考，都是来自史料。那就是个民族关于洪水的传说，大都具有客观历史依据。以《圣经》挪亚方舟大洪水为例，目前，考古学家们以在两河流域，发现了大洪水沉积而成的淤土，并从地质勘探中取得了相应的证据。”说完，他又解释道：“当然，对远古时期，是否发生过全球性大洪水仍有争议，最后结论，尚须取得更多的实证材料。” 喇嘛王：“说得好。这些远古之事，大概只有神知道？中国就有大禹治水的传说，禹王三过家们而不入，为治水终年辛苦，最后，率众终于制服了泛滥的洪水，造福人类。这些传说典故，蒲泰应该知道的更详尽，你可否说说中国典籍的记载？让我们共同猜测历史上是否真有其事？” 纪蒲泰：“中国古书说：禹为整治洪水，曾周历九州，跋涉天下万国，所见部落国家彼此之间差异极大。在有关人类灾难的传说中，最常见的是洪水的传说，大量民族志材料表明，几乎世界上所有的民族都有遭受洪水袭击的历史，无数个灿烂文明消失于汹涌洪波之中。《圣经－创世记》关于上帝以洪水灭绝人类，挪亚一家用方舟逃生的故事，是众所周知的。但，中国有关洪水的传说，世界各族人民知道的并不多。” 偌尔曼：“那你就说说，中国洪水的传说，有那些我没听说过？” 喇嘛王：“他是中国学者，这方面的故事一定比你知道的多？我相信，他说的故事一定很引人入胜，让我们听听？” 纪蒲泰：“中国西南苗，瑶诸族有关天降洪灾，伏羲，女娲用葫芦逃生，兄妹结婚再造人类的故事也众口相传。” 偌尔曼：“我插一言。此外，在美洲印第安人部落，在两河流域苏美尔地区，以及非洲的原始丛林中，都有关于远古洪水的故事。但，我不知，中国的洪水传说是如何说的？还请你详细道来，满足我的好奇心？” 纪蒲泰：“各述己见，这也是我一家之见，供大家探讨。” 喇嘛王：“说出来就好，你不说，大家怎能知道？” 纪蒲泰：“中国洪水的传说很多，不过，古代最奈人寻味的洪灾传说，还是共工怒触不周山引发大洪水的记载。” 扎布忙问：“那记载怎么说？” 纪蒲泰：“据《史记》司马贞补《三皇本记》：‘当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。’” 偌尔曼：“共工，祝融是人还是神？这故事怎么说？” 纪蒲泰：“共工是水神，祝融是火神。” 喇嘛王：“常言道，水火不相融，大概就是这个意思。”他又说：“你往下说？大家都听着。” 纪蒲泰：“这段话的大意，是说共工逞强凌弱，凭借舟楫，与火神祝融相战，失败后，恼羞成怒，以头触不周山导致天崩地裂。大王，可有补充，以补我所缺。” 喇嘛王：“年轻人，看样子，你真有学问，以后我们可讨论，不用我再考问。” 纪蒲泰：“我早知道，大王学问高深，刚才是在试探我的学问，所以，还请大王明训，以增我们学识的缺失，边学边论。您看好吗？” 喇嘛王：“谦虚之人，我们和谐共进。是呀，共工的行动导致了极其严重的灾变，《淮南子－览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱’。总之，一句话，天地倾置，烈火焚烧，洪水翻卷，禽兽食人，只是后来，由于女娲炼五色石补天，人类才得以生存延续。蒲泰，你是学历史的，你可说说你的看法，也好让众人辩理，以便共同学习？” 纪蒲泰：“尊命，我一人之见，大家听后明辩。这个故事所谓天神相斗，女娲补天只是历史传说，但它反映出远古时代人类文明，曾遭受过来自天上和地上的灾难。以我之见，事实上，及尧舜时，洪灾仍很严重。” 喇嘛首相：“何以证明？大家想听听？” 纪蒲泰：“春秋时，孟子曾有这样一段话，描写当时的悲惨情形。” 喇嘛众臣：“孟子可是圣人，他的话肯定不差，那他是怎样说的呀？” 纪蒲泰：“孟子曰：‘昔尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五榖不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国’，（《孟子－滕文公上》）‘于是遂有鲧，禹治水之举。不明之处，大家辩理，我听仔细。” 喇嘛王：“我了解你的意思，你没带大道理到木里来，而是到这里求知的。你们很年轻，求知就如我们辩经，理不辩不明，经不辩不清。” 纪蒲泰：“还是大王圣明。在这里，有许多老师，能跟他们学习，我多么高兴。就是学到知识的一滴水，就能引到大家讲海洋的故事，这多么有趣。” 喇嘛王：“我们互相学习就象辩经，有学识的人，我已给他安排职位啦？大家就互相辩理吧？”他回头对首相说：“你半天很少发言，现在也该辩辩啦？” 喇嘛首相：“他们是我们的客人，我从他们口中得到了这些新奇的消息，让我对世界有了新的见的。再说，我因为关心客人，便忘了自己。现在，即然大王同意，我就参加辩理。不管辩理成功不成功，我都感谢大王对我的恩宠。” 喇嘛王：“如果你辩胜了，那你就牢牢地坐稳你的位子，成为国家最坚实的支柱。” 喇嘛首相：“大王赐给我的这个荣耀，说明您是一个贤君。下面我要说关于远古旱灾的传说，这散见于古代文献材料中，我说出来大家听听，若有不正之处，有学之士更正。” 喇嘛近臣：“首相，您就开讲吧？我们都洗耳恭听。” 喇嘛首相：“中国古代天有十日的神话，就很能反映了人们对旱荒的记忆和恐惧。” 喇嘛王：“那请你举例？” 喇嘛首相：“《淮南子－本经篇》云：‘尧之时，十日并出，焦庄稼，杀草木，而民无所食’。” 偌尔曼：“请首相用现代汉语与我们交谈。古文我还未学透，所以，请再解释一遍？” 喇嘛首相：“这也不难。尧统治时，天上有十个太阳，烤焦了庄稼，使草木枯死，人民没有食物可吃。” 偌尔曼：“那远古人，对此灾难，可采取何种措施，以渡难关？” 喇嘛首相：“我也是听先祖传言，这种故事代代相传，故事都是出自汉族的遗篇，也不知什么时候才传到我们这边。” 喇嘛近臣：“这事儿，我可答辩。据先人传，当时，古人为了求雨，曾令女巫扮着旱魃，让她在太阳下烤晒，更有甚者，以火焚之，以企除旱降雨，让大地风调雨顺，五谷丰登，人们万幸。” 喇嘛王：“我也说说，印度的最古老文献。《吠陀》曾讲述过，旱魔夫利特拉的故事：夫利特拉在他位于山上的城堡中，关着许多‘云牛’，和中国的‘十日’一样，‘云牛’烤焦了地上的草原和庄稼，令人类痛苦不堪。后来，天神帝释天，听到人们祷告的声音，才拿起武器将其除去，印度才变成了欢乐的大地，人们才重过美好的日子。”他看着偌尔曼，问道：“偌尔曼，你是西方人，对世上这种现象，可有何想？何言？以让臣众答辩？” 偌尔曼：“既然大王对此话题这么感兴趣，我就这个命题说说，古希腊神话，也有关于旱灾的传说：太阳神福玻斯之子法厄同，苦苦恳求驾驰自己父亲的太阳车，碍与亲情，福玻斯只好允准。在途中，马匹受惊撒野，偏离故道，在天上胡乱奔驰，引起剧烈的灾难：‘它们（马匹）掠过云层，云层便着火燃烧。车子在急速下降时，将轮子触及高山。于是，大地因灼热而震颤开裂，生物的汁液全被烤干。突然，一切都开是颤动，草丛枯槁，树叶起火，大火蔓延至原野，烧毁谷物，整座整座的城市起火冒烟，所有的国家和人民都被烈火焚为灰烬。山林和树木全被烧得一干二尽。……河川干涸，大海凝缩，本来没有水的地方，现在变成了沙砾。……下面，还有谁提出问题，大家共同商议？” 扎布：“你说的事儿，都是外国的。我看，还是蒲泰能回答你的问题？” 喇嘛王：“扎布的提议，满有意思，他俩都是有知识的。那就然他们来阐述世界各地的灾变问题？蒲泰，你可愿意？” 纪蒲泰：“大王的话就是圣旨，我就再多一个议题，供大家参考分析。在世界各地，除了洪灾和旱灾，其它各种灾变在文献，和传说中也有反映。” 喇嘛众臣：“请学者举例？好供我们学习分析？” 纪蒲泰：“大师们真谦虚。你们的学问都在肚里，只是还没有发言哩？” 喇嘛首相：“那是还没轮着他们呀？你就尽管说你的？” 纪蒲泰：“那我就说下去。巴西西部的印地安人传说古代：‘天宇爆裂，碎片砸了下来，砸烂了地上的东西，砸死了地上的生灵，天和地倒换了位置’。墨西哥编念史也说：（远古时代的天空）‘不是下雨，而是下火和滚滚的石头’。中国古代，除了洪灾外，也有大量虫害，陨石等灾变说。有人认为，在对各种灾变的记述中，宗教文献尤其值得注意。”他将了偌尔曼一军，说：“偌尔曼，你也可以发表一下意见，以应对他们的论辩？” 偌尔曼：“西方人士认为，出于对上帝（或神秖）的敬畏之情，宗教经典一方面把幸福，成功，吉祥归于他的恩赐与仁慈，另一方面，也不时把一些剧烈的灾变，看成是他权威的体现或对正义的维持。” 喇嘛众臣：“那他们如何表示？上帝又是如何作的？圣经是如何说的？” 偌尔曼：“《旧约全书》曾记载了古代所多玛城，和蛾摩拉城的神秘毁灭。” 喇嘛众臣：“那说出来，我们听听，也好辩明那些城的真情？” 偌尔曼：“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。……那地方烟气上腾，如同烧窑一般。” 喇嘛众臣：“那是说，上帝毁了大地，人间，到处烈火焰焰？可见远古时，人类的罪行不轻？尚需佛如来拯救心灵，使大地人间重获新生？” 纪蒲泰：“大师们的意思，我懂。如果排除上帝惩罚之说，那么这场灾变，是什么原因造成的？火山喷发？剧烈地震抑或神秘的爆炸？有谁发表意见呀？“ 偌尔曼：“那我还说说圣经。《圣经》对古代埃及，遭受的一场灾变的记在颇为确切：‘耶和华打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹到埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害。自埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及编地，雹击了田间所有的人和牲畜，并一切菜蔬，又打坏了田间一切的树木。’我相信，所有看过圣经的人，对这段文字都会历历在目。蒲泰，你说呢？” 纪蒲泰：“这段描写，和埃及哲人伊普****的叙述大致吻合，他说：‘树木被毁，再也见不到果木生畜，大雹使昨天存在的东西，一夜之间荡然无存。’由此可见，远古人类大都有自然灾变的传说和记录。大王知识渊博，您可说说您所知的，以补充我们不足的知识？” 喇嘛王：“你这考察队队长可没白当，原先我还在安闲地听你们演讲，可你却给了我一将，看样子，我不得不讲。那我就引经据典，说说离我们最近印度的灾变。印度史诗《摩诃婆罗多》，也记述了远古的一次毁灭性灾难，这场灾难发生于一次战争。” 喇嘛众臣：“我们的大王常常显示着奇妙无穷的本领。大王可要给我们将那灾难战争形容形容，以满足我们求知的心情？” 喇嘛王：“在我未说之前，有谁能想象那场战争？” 喇嘛首相：“我可以大胆地想象大王无以伦比的才能。您熟读各种经典，熟知世间历史典故，您对我们慧智不倦的教诲，就是对所有臣僚的证明。所以，我们都急着听您对那场战争的形容？” 喇嘛王：“那我也只能据《摩诃婆罗多》史诗说：‘好象自然的成力一下子迸发了出来。太阳在逆转。武器的热焰使得大地熊熊燃烧。大象被烧得狂奔乱跳，想躲避这可怕的灾难。河水沸腾，百兽死去，敌人一排排倒下，大火把成排的树木吞没，仿佛森林里发生了火灾。大象发出阵阵可怕的嚎叫，纷纷倒下，尸体狼迹。马和战车全都被烧毁了，整个战场一片大火洗劫后的惨象。成千的战车被焚为灰烬，海面上是死一般的沉寂。起风了，大地亮起来了。这是一幅令人心惊胆颤的画面：死者的身体被可怕的大火烧得肢体不全，不复成形，我们从来没有见到，或听说过这样一种可怕的武器。” 喇嘛众臣：“是呀，我们谁也不知道那是什么东西？这种利器是什么制造的。大王，您知道吗？” 喇嘛王：“这是史诗上说的。要想知道，那只有去问上帝？” 喇嘛首相：“那是一场史无千例的战争。它所产生的影响，使后人惊恐。” 喇嘛众臣：“呀，这多么残酷呀，那场战争使后人痛苦万壮，产生的后果不可想象？” 喇嘛王：“无论人类痛苦剧烈到什么程度，我们只能感叹他们的不幸？我们的谈话还未完，现在，也该这二位青年发发言，说说我们祖先的从前，人类的过去，我们可不要忘记？” 纪蒲泰：“大王圣明，因为您把我们当作尊敬的人，这使我们很高兴。” 偌尔曼：“大王这样伟大，只有您举起了鼓励的手，把我们所有的力量结聚成无限的希望。” 喇嘛王：“要想达到目的，你们还得继续往下说。” 扎布：“若按我这个唠唠叨叨老头子说，大王即然提出了，他的意见是很有分量的。你俩就往下说吧？” 纪蒲泰：“我说，大叔放心吧？我说的事儿，如果合大王的心意，那好得很。” 喇嘛王：“当然啰。我是不会着急的？就看你们接什么话题，让我们听起来更有意思，更能启迪？不过，我心中好象窝着许多话要说？早期人类文明是否毁灭过？这个问题一直窝在我心里，你们是否能解释？还是你们先往下说吧？” 纪蒲泰：“目前，学术界有影响的回答是：作为总体的人类文明演进过程，尚无充足的毁灭证据。” 喇嘛王：“那人类的传说，历史的记载，宗教的文献为什么代代相传，流传到今天？” 纪蒲泰：“其时，学术界那种说法不够准确，要准确理解这一问题，给你信服的答复，还得从文明起源谈起。” 喇嘛王：“那我就听听你们这些知识界是怎样说的？” 纪蒲泰：“迄今为止发现的人类祖先活动遗址分布于亚，非等众多地区，我们可设想人类，乃至文明最早产生于何处？但绝不能简单肯定全部文明都源于同一地区，或特定文化单位。西方人大都相信，人类祖先源于非洲，我不知偌尔曼对此有何看法？” 喇嘛王：“知识分子也要各述己见，发表自己的见解？你这个西方人，对此有何先见？” 偌尔曼：“我也曾对此问题，与西方人士有过不少争辩。不过，我的观点与他们的意见背道而驰，完全不同，基本和蒲泰的意见一致。” 喇嘛首相：“我撇开佛教先不说。那你也谈谈人类早期文明的产生？让我们听听，这与西方宗教的圣经的教义有何不同？” 偌尔曼：“事实上，如果排除《圣经》的说法，即上帝变乱人类的口音，使其分散于各地，从而形成不同的文化。那么，更能令人满意的推想是：人类文明在不同时期起源于不同地区。这蒲泰可举例说明问题？” 纪蒲泰：“这种问题，我和偌尔曼已探讨过许多次。对于这一点，从大量民族志材料中，可以找到证明，历史上许多民族，或部落的完全意义的文明社会（文字的发明和使用，地缘关系取代血缘关系在社会组织中占主导地位，以及等级制度的最初萌芽与形成，等等。）均产生于不同时期。如日尔曼文明的产生，远远落后于古希腊，罗马人；蒙古文明的产生远远落后于汉族人，生活于中国东北的满族先世，其文化在历史上屡次出现，屡次消亡，都无法用‘一言以蔽之‘的简单方式予以概括。” 喇嘛王：“那让这个西方小伙说说？人类文明产生的过程，都有那些磨难来证明？” 偌尔曼：“大量考古材料表明：在距今几十万年，甚至上百万年前，地球上已有了文化的最初萌芽，分布于不同地区的原始文化群落，孕育着不同的人类文明（当然，各色人种的划分开始于5万年以前，形成了不同人种）。在文明产生的初期，特定单位的文化，由于没有形成有效的抗灾机制，随时都面临着灭绝的可能：一场地震冰寒，一群猛兽袭击，一度瘟疫旱荒，一次风暴洪灾，都可能导致文明的终止。” 喇嘛王：“你的意思是说，人类文明是脆弱的？经不起一场自然灾害的产生，就毁灭了人类创造的文明，便使人们失去了生命？” 纪蒲泰：“当然，这种毁灭不是全局性的，所以，地球上还能保存着其它的文明，（这只能从一般意义上讲。）但，各种灾害的降临，它客观上影响这整个人类文化演进的历史。这不能不引起我们现代人的注意，来研究自然灾害的规律，避免重蹈覆辙。” 偌尔曼：“《圣经》云：耶和华（上帝）对女人（夏娃）说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋幕你的丈夫，你丈夫必管辖你’，又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身老苦，才能从地里得到吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必须汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是泥土，仍要归于泥土。’” 喇嘛王：“这和中国女娲捏泥造人如出一辙，看样子，东西方信仰不同，但对人类的祖先有类同之处。这足以说明，由于早期文明产生的地点不同，所处环境互异，其文化载替也就存在着差异。你们说呢？” 纪蒲泰：“在基督教看来，偷吃禁果，被赶出伊甸园，大概是人类最早的灾难，而在此之后，天灾，兵燹，疾病，劳苦更是层出不穷，忍辱负重的人们只得‘以主耶和华’为自己的‘避难所’。然而，如果从历史的眼光来看，文明本身就是在与自然及自身的争斗中产生。” 喇嘛王：“在‘物竞天择，适者生存‘的生存竞争中，有的以其内在优势，或天时地利得以延续，有的甚至是更多的，则是由于已知或未知的原因，或缓缓消失，或嘎然而止，融于无垠的过去。乱石枯坟，寂寂黄土，掩埋了多少壮烈辉煌。这不能不让我作他想。” 偌尔曼：“我知道，东西方观念不同？但，不知大王由此作何想？” 喇嘛王：“我由此想到，恩泽一切众生的无限慈悲。你们都知道佛教是讲究慈悲的宗教。” 纪蒲泰：“是的，一般人心目中反映出的是素食，戒杀，慈悲为怀等等。基本类似于‘爱心’一词，再多的教义我也说不清。” 喇嘛王：“佛教所说的慈悲，有两层含义：慈是希望一切众生都能得到快乐的心愿；悲是希望一切众生都能远离痛苦的心愿，慈悲是这两者的结合体。” 偌尔曼：“那从何谈起？” 喇嘛王：“慈悲之义，你不可想象。那我就从佛陀本生故事中，著名的‘割rou喂鹰，舍身饲虎’说起，直到现在佛教徒们的戒杀放生，处处体现着佛教的慈悲精神为止。” 偌尔曼：“大王何不说得清楚一些？好让我了解佛教的慈悲精神？” 喇嘛王：“慈悲是佛教徒修持的一个重点，是菩提心的基础和保障，是驱除恶魔的重要法宝。” 偌尔曼：“佛教是东方的，基督教是西方的。基督教我有所了解，那佛教有何论述？是怎样阐明教义的？” 喇嘛王：“佛教的基本教义，包含‘四谛’，‘十二因缘’等。据说释迦牟尼佛，在菩提树下证悟成道。所悟的内容便是‘四谛’和‘十二因缘’。” 偌尔曼：“大王所述过于简单？您还是详谈，我才能悟见？” 喇嘛王：“我明白地告诉你。‘谛’即真理，‘四谛’即‘四种真实的真理’。” 偌尔曼：“您再说得具体些？” 喇嘛王：“这四种真实的真理即‘苦，集，灭，道。’四者。‘苦谛’指的是人生的种种愁苦。‘集谛’指的是引起愁哭的原因和根据。‘灭谛’指得是佛教修行的终极目的。‘道谛’指的是脱离‘苦谛’和‘集谛’的捆绑，抵达‘灭谛’这种理想的精神境界，所必经的修行方法和实践路径。” 偌尔曼：“那如何实践路径？” 喇嘛王：“佛教的教义讲，这种方法和路径专指‘八正道’。” 偌尔曼：“请您明确指道，以便我更明了。” 喇嘛王：“那我就讲明了。1，正见；2，正思维；3，正语；4，正业；5，正命；6，正精进；7，正念；8，正定。” 偌尔曼：“这么多的‘正法’，我也悟不出啥？那啥是十二因缘呀？” 喇嘛王：“这你就更难理解啦？不过，我还是给你说说吧？以后你慢慢理解觉悟吧？十二因缘说是以缘起说来剖析人生的生灭变幻现象。依据缘起说，人的生命过程，可分为彼此相互作用，互为因果的十二个环节，这十二个环节是：1，无明（人与生俱来的蒙昧）；2行（由无知导致的种种欲望和念想）；3，识（由欲望和念想诱发的人的精神统一体）；4，各色（由识引起的人的精神和rou体；5，六处（指人的六种感官，即眼，耳，鼻，舌，身，意）；6，触（指感官与外界事务的碰触）；7，受（通过碰触而引发的苦乐感觉）；8，爱（由感觉而引发的对乐的事物产生的恋慕之心）；9取（由恋慕而产生的追求和固执之意）；10，有（因追求和固执而造成的生死环境）；11，生（有了生之环境便有了生命之诞生）；12，老死有生必有衰老和死亡）。” 偌尔曼：“这一切因果的十二环节，真叫我不知何想？难道这就是生死轮回？还请大王教诲？” 喇嘛王：“这十二个环节构成人之一生因果循环的链条，每相邻的环节都有相对应的因果关系。人有生老病死等现象产生，追根溯源乃由‘无明’所致。因此，必须从根基上铲除无明，才能摆脱十二因缘的捆绑，从而脱离苦海，解脱轮回。” 偌尔曼：“那么说，还是佛祖慈悲，对人们淳淳教诲？” 喇嘛王：“在《佛陀本生传》中，曾多次讲述了慈悲的力量。比如佛陀以慈心制服发疯的醉象等故事。佛教认为，如果缺乏慈悲心，根本不可能实现成佛的愿望。成佛最主要的两大因素，就是慈悲和智慧，慈悲心，菩提心是成就佛陀色身之因，智慧是成就佛陀法身之因。脱离智慧的慈悲，就象盲人无法看清道路一样，难以实现美好的愿望；脱离慈悲的智慧，由于没有利众的愿望，也难以致力于帮助一切众生的事业。”