第二十六章、第四节 男女驮子
纪蒲泰：“那你介绍一下，他们是如何艰难的，也好让我们对外宣传宣传，让广大人民知道他们的悲惨处境，引起人们的同情。” 扎布：“我有一个汉族老汉朋友，13岁当背子背茶，起初只背三包。” 偌尔曼：“那可是童工呀。是犯法呀？” 扎布：“这里对这种事情不算犯法。为了生活，只有没法。他小年纪，家庭贫困，不干这，干啥？没得法子呀？” 纪蒲泰：“那，每包茶有多重？” 扎布：“每包16斤重。后来，他成人了，能背到12包。” 偌尔曼：“不得了。将近二百斤，走茶马古道，那还是人吗？” 扎布：“人就是马。你肯定不信，那些格外身强力壮的，能背20包，重达320斤。” 偌尔曼：“我不信？那不就是行走的机器吗？” 纪蒲泰：“这些人真是太苦了。我想，他们不一定能吃得好，睡得好？” 扎布：“能吃饱就不错了。” 偌尔曼：“他们负重如牛，又是怎样走茶马古道的呢？” 扎布：“背子们穷，大都穿草鞋走路，手里拿一根丁字木拐，人称杵拐子。” 纪蒲泰：“这名称带有羞辱性。这就是当劳老苦大众悲惨的境地。令人心痛。” 扎布：“那有啥法子呢？谁叫我们生于底层，没那好命？” 偌尔曼：“是呀。天下的穷人都一样。” 扎布：“天下的乌鸦一般黑。背子在崎岖山路间背茶，真是玩命呀。他们通常成群结队，结伙行动，风餐露宿。不然，人少走道，会没命的。” 偌尔曼：“那他们是怎样行动的呢？” 扎布：“一路行走，走走瞅瞅。领队的若拿杵拐子，杵几下脚底下的石头，便是叫大伙歇一会儿，这叫‘叫拐’。在山间，叫拐声依次往后传，队伍就停下不走了。” 偌尔曼：“他们的纪侓真好。” 纪蒲泰：“只有组织严明，啥事才能成功。” 扎布：“这活儿可不轻松。这时候，背子拿杵拐子撑住茶包，松开肩膀，松一口气，然后，拿竹圈刮脸上的汗。” 偌尔曼：“他们的活儿可真艰难。” 纪蒲泰：“他们还要涉水爬山，任重而道远？” 扎布：“难，难。有人比他们更难。” 偌尔曼瞪大双眼：“什么？竟有比这还难的？” 扎布：“你们还不知道，女背子走茶马古道，日子更难煎熬。” 偌尔曼：“还有女背子？男女平等岂能体现在这方面？” 扎布：“艰难难不倒女人。背茶男女背子中不乏女人，我的汉族朋友的侄媳就背过茶，而且力气很大，什么艰险都不怕，苦也吃过不少啦。她最多背过13包，苦日子真能熬。除了晚上睡觉外，背子不能搁下肩头的茶包。” 纪蒲泰：“为什么？” 扎布：“半道上不能卸包，你们不知道背茶的辛劳。” 偌尔曼：“那为什么不能卸包歇一歇，也能休息休息，消除疲劳？” 扎布：“半道是不能卸包的，因为上肩要请人帮忙，每个人都肩背重负，非常麻烦。正因为这种缘故，女子在途中更辛苦，不得不象男人一样，站着撒尿，常弄得库子湿漉漉。” 偌尔曼惊得面红耳赤：“女人真苦，既饱尝了男子艰辛的苦楚，又丧尽了女人自持自尊的脸面。” 纪蒲泰：“这让女人丢尽了颜面，丧失了女人的尊严。这种不堪入目之事，只有在中国这个贫穷落后的山区出现。我们若不对外宣传这种非人的生活，就对不起我们的良心，对不起国人，更对不起我们肩上的责任。” 扎布：“你们能关心下人的疾苦，也算是真男人。算我没有白认识你们，你们没有给高鸿丢人。” 偌尔曼：“是啊。中国下层人民真艰难。” 扎布：“我们艰难，可锅庄赚钱。除了活命外，我们几乎是白干。” 偌尔曼：“你们出力，他们赚钱？这我就不明白了，锅庄是干什么的？为什么他们不出力，就能赚钱？” 纪蒲泰：“大叔，说说看。” 扎布：“对于行走在茶马古道的商人来说，除山路崎岖险峻外，更麻烦的事儿，就是语言不通，说话听不懂，交易很难成。” 偌尔曼：“那没有翻译么？” 扎布：“要说易茶，事关重大。贩茶商人听不懂藏话，藏区商人听不懂汉话。” 纪蒲泰：“这事儿就难啦。那他们彼此之间，交易怎样解决呀？” 扎布：“汉藏商人，彼此间直接交易茶马实困难重重。这不，茶马古道上就出现了投机取巧的中介商，出面帮忙。明为帮忙，实为巧夺，赚钱多多，进入腰包。” 偌尔曼：“那些投机商都在啥地方？” 扎布：“那不是投机商，是帮助做买卖的锅庄，是一种商行。一是四川康定的‘锅庄’，一是云南丽江的‘马店’。无论是康定的锅庄，还是丽江纳西马店的老板，都是为了赚钱。他们不但通晓汉藏语言，及其风土人情，而且还精通茶马交易中的各种经商环节。” 纪蒲泰：“既然说到这里，这让我忽然想起。锅庄之名的由来，资料显示，学术界至今未有定论。” 偌尔曼：“你这家伙，知道还不说？让我蒙在鼓里着迷。” 纪蒲泰：“我这是突然想起，你不能不依。” 扎布：“那你就说下去，看他还依不依你？” 纪蒲泰：“这事儿，我不如你，还是你老说说吧？” 偌尔曼：“对。你有实践经验呀？” 扎布：“那我只好说一说啦。据传，早年西藏商人，来打箭炉做生意时，由于没有商铺，往往拾三块石头架锅熬茶，人传一锅三桩，名扬天下，世上人都知道啦。所以，叫锅庄。” 纪蒲泰：“但是，也有人认为，锅庄是藏语谷章（贵族之意）的变音，因为锅庄主多数是藏族上层人物。” 偌尔曼：“我还是有些糊涂？这叫人容易误解的是，藏族的一种民间舞蹈也叫锅庄，与前者同音不同义。所以，我就不知道锅庄究竟是啥意思？” 纪蒲泰：“那你就理解成双重意思，到什么地方，想什么意思，不就解释得通了吗？” 偌尔曼：“我可不给你耍嘴皮子。你还个更深一步，给我解释啥意思？” 扎布：“既然你从书本上知道锅庄，就不妨说说，也省得他瞒怨你？” 纪蒲泰：“那我们就互相学习学习。” 扎布：“这才是正经的。没有什么不好意思。” 纪蒲泰：“要说近的，现实我不如你。要说远的，我只能说些书本上的东西。”他看着扎布，不好意思地说：“据资料介绍，康定锅庄主，早年是明正土司的商务管家，瓦斯碉是最早的四大管家之一。明正土司每年把自己的土特产交给锅庄主，让他们代表自己做生意，就是对外贸易。与此同时，汉族商人也把自己内地运来的货物，交给自己信任的锅庄主出售。” 扎布：“说到这里，我想起来了。通常汉藏商人住锅庄，不用付房钱。” 偌尔曼：“这我就不明白了。那锅庄主干不干？” 扎布：“那锅庄主可是精明能干，他能看着钱不赚？” 偌尔曼：“住店不付房钱，那他不赔钱？” 扎布：“你这聪明脑子，还真糊涂。你是真不知这其中的缘故。锅庄主靠抽取‘退头’赚钱。你真是个笨蛋？” 偌尔曼更是一脸迷茫。站在一旁只好听别人讲。 纪蒲泰：“所谓退头，就是当今的商也佣金，通常佣金率约为成交额的百分之三。明白了吧？你还问啥？” 偌尔曼：“马帮进入西藏，马锅头是怎样带领队伍的？” 纪蒲泰：“这你得让大叔讲？因为这是他过去的老本行。” 扎布：“讲一讲也无妨。历来纳西人称藏民为大哥，是有说辞啊。这不单是商人间的江湖客套，而是有极其深厚的历史渊源。” 偌尔曼：“那么说纳西人跟藏族人还有姻缘？” 纪蒲泰：“这是怎么回事？” 扎布：“要说这姻缘，还得说说从前。” 偌尔曼：“那一定有好故事。说出来让我们开开眼？” 纪蒲泰：“心急不吃热米饭。还是让大叔给我们说说从前，到底是怎样的渊源？” 扎布：“纳西人用东巴文书些的《东巴经》，有一个故事。从前，天神祖劳阿普，他有一个女儿叫衬红襃白，在天界到了谈婚论嫁的年龄，居然没看上一个男人。而在这时，纳西人的祖先，崇忍利恩在人间也找不到意中人。他翻山越岭，不辞劳苦来到天上找。这对男女一见钟情。结果，衬红襃白不顾天神祖劳阿普的阻挠，毅然下凡，嫁给崇忍利恩，成了纳西始族的妻子。” 偌尔曼：“那不成了人神结合，可婚后呢？” 扎布：“这没得说。婚后衬红襃白生了三个儿子，崇忍利恩满心欢喜。可是，他们的三个孩子都不会说话。这可把那对小夫妻急坏啦。无奈之中，他们派蝙蝠去天界，请天神解疑释难。那时，祖劳阿普还是心疼外甥，对蝙蝠道出其中的秘密：那是没有祭天的缘故。” 纪蒲泰：“啊。那天神还是想念女儿，通过这种方式，来传达父女之间的信息。” 偌尔曼：“神和人一样，还是父女情深啊？” 扎布：“那有女儿不思念父亲的？听了能说会道的蝙蝠传达了天神的口信，于是，小两口赶紧祭天，虔诚的一应仪式，不敢疏漏半点。果真，三个孩子开口说话了。小夫妻发现三个孩子，说三种话。老大用藏话，老二用纳西话，老三用白族话。三个孩子见白马在地里吃蔓菁，不约而同地叫喊起来：白马吃蔓菁啰。” 偌尔曼：“故事结束啰？” 扎布：“所以，纳西人称藏人为大哥。” 纪蒲泰：“原来还有这一说？” 扎布：“是啊。所以，马帮进西藏，纳西‘马锅头’赶着马铃丁当的骡马过澜凔江，过怒江，沿邦达草原走向拉萨时，就象走亲戚一样从容不迫。” 偌尔曼：“啊。原来是这样的？这么好的故事，你还得往下说。” 扎布：“那我只得依着你啰。” 纪蒲泰：“肯定有好多稀奇古怪的事儿，我们没听过？” 扎布：“我说，我说。只要你们不嫌我啰嗦？” 偌尔曼：“我们说好话还来不及呢？就怕你不说。下面的故事，会不会还是三块石头支个锅？” 纪蒲泰：“老人家肚里的故事多多。你就耐着性子听说吧？” 偌尔曼：“大叔。那还有啥？你就竹筒里倒豆子，赶快倒出来吧？” 扎布：“这个锅，你既然爱听我说，我就在说一说。” 纪蒲泰：“这个锅，名堂真多？快说，快说？” 扎布：“我可不是卖关子，得给你们再说说马锅头，他可能是马帮东家，也可能是东家雇来的。再不然，也可能自己有马在马帮中，既拿工钱，又拿红利。” 偌尔曼：“那是不是合伙生意？马帮中有自己的股份？” 扎布：“合伙不合伙，全在他们自己，至于什么股份？我可不懂的。不过，赶马的就是马脚子，是个下力的，每日里，往马背上装货卸货，是他们的主要活计。另外，他们还的得承担其它生活事物。” 纪蒲泰：“这些马脚子可够辛苦啊？” 扎布：“是啊。马帮每次出发前，都要举行祈祷仪式。出发时，每个马脚子都要把自己的一根靴带，从靴子上解下来，双手举带齐眉，口中低声祝念，不让自己为难” 偌尔曼：“那他们还怕什么为难之事吗？” 扎布：“一路艰险，事事有难。马脚子太累了，这活计可真不好干？” 纪蒲泰：“那他们都会祈祷些啥呢？” 扎布：“我们一路辛苦，累死累活，有些不好的活，可不要轮到我……到了习马塘，骡马卸了装，可不要轮到我放骡马……到了谷间塘，人人累得慌，可不要轮到我砍柴忙……到了赤虽拉山，可不要轮到我下山，去江边扛水……” 偌尔曼：“那为啥？这些活他们不愿意呀？” 纪蒲泰：“这说明他们实在是没力气，焦虑，担心，苦恼，害怕多添活儿”。 扎布：“每个人赶着马匹，一路奔跑，实在累了。” 偌尔曼：“这话有道理。你的见识比我们高多了，我倒想知道这其中的奥妙？你说说这里面的门道？” 扎布：“我不说你们怎能知道。到了习马塘，好比见阎王，赶到谷间塘，个个吓得慌，经过赤虽拉山，象过鬼门关，这三个地方，人人心惊胆颤。” 纪蒲泰：“这些地方有什么怪事儿，值得他们这样犯难？” 扎布：“这三个地名，非同一般。个个都象鬼门关。在马脚子眼里就如同阎王殿，非常可怕。” 偌尔曼：“那为什么？” 扎布：“在德钦县奔子栏境内，有个习马塘，很荒凉，那儿沙多无草，骡马觅不到食，吃不饱，往往四处散逃。所以，在那儿放牲口，老叫人提心吊胆，这是其一。到昌都邦达附近，那个谷间堂，更是荒凉，当地少林子，缺柴禾，宿营时，伙夫得四处拾牛粪当柴薪，要拾到够烧茶炊的牛粪，实属不易，这是其二。其三就是赤虽拉山，位于澜沧江西岸，山高峡险，波涛拍岸。在山顶宿营时，下山艰难，用水要到山要去扛，十分危险。累了一天，还得上上下下打几趟水，这是如催命鬼，是苦差事。” 纪蒲泰：“啊。我明白啦。” 偌尔曼：“是呀。马脚子也不傻，力气也不肯白下。事先求神秪保佑，别叫自己倒霉透了，赶上这几件事。” 扎布：“这是马脚子的心里话。” 纪蒲泰：“所以，他们害怕这种不好干的事儿，别轮到他。” 偌尔曼：“那还有啥？这里面的故事肯定多着哩？” 纪蒲泰：“你就不怕老人家磨破嘴皮，来满足你？” 偌尔曼：“我还没有听够哩？” 扎布：“我听你的，也愿让你们把这些故事传出去，好让人们知道这茶马古道，马脚子们确实不易。” 偌尔曼：“喝茶莫忘送茶人吗？” 纪蒲泰也附合着：“再说什么，我也不嫌多。继续，继续……” 偌尔曼：“那扎布大叔还未说，祈祷后，他们怎么办？” 扎布：“祈祷结束后，事儿也不简单。马脚子们祈祷完，大家将靴带交给马锅头，由他搁火上熏一熏，也双手举带齐眉，并口中轻声念道：祷告上苍，下人祈祷，让诸神知道，马帮启程了。一路上的寺庙，神佛，山神，畜神，龙神……保佑筱舟藏的马帮，逢凶化吉，遇险呈祥，大吉大利，消灾祛难，一路平安……然后，马锅头将手中的靴带，分成三份，一边分，一边说：从现在起，这一组放骡子，这一组砍柴，这一组扛水，以此类推，轮到拉萨。” 偌尔曼：“这就是马锅头说的话？” 纪蒲泰：“这样做，算是公平啦。” 偌尔曼：“只要公平，大家就没意见啦。” 扎布：“算你们说对啦。马帮分成几组，马锅头给每两组发一顶帐篷，给每两个马脚子发一个皮袋。” 偌尔曼：“发皮袋有啥用？装水吗？” 纪蒲泰笑了笑，没吭声，接着往下听。 扎布：“这个皮袋可有用，它里面装有骡马掌铁，以及钉子，锤子等换骡马掌所用的工具，还有用来缝缝补补的针头线脑什么的。而且每个马脚子的后腰上，都系上一只碎话氆氇挂包，里面装着喂头骡和二骡的糌粑和木碗。藏语称之为‘普可’。” 偌尔曼：“我只知道马帮是帮人家运货，可不知道这里面的名堂这么多？” 纪蒲泰：“所以，你不要乱插嘴，得听大叔说？” 偌尔曼：“我是忍不住，不问问，他怎么说？” 扎布：“好，你问，我说。” 偌尔曼：“那筱舟藏是怎么回事儿？” 扎布：“常言道，山间铃响马帮来。各组的头骡和二骡，脖子挂响铃，赶头组在头骡二骡的茶包上，各插一面红布方旗，旗子上贴一块由黑金丝绒剪成的‘张’字。表是这对骡马是张筱舟家的，对外称筱舟藏。” 纪蒲泰：“啊。原来是这样？” 偌尔曼：“这真有不少名堂？那接着路上还有什么新花样？” 扎布：“我跟你们讲一个奇怪现象。” 偌尔曼：“你讲，你讲？” 扎布：“我听说过纳西有一个马锅头，曾在藏区草原上见过一个世间，谁也料想不到的奇怪现象。” 纪蒲泰：“那会发生什么事呢？” 扎布：“有一年，马锅头赵应仙，在路上碰到一件事真稀罕。草原上，有一种鸟会跟老鼠，住在同一个窝里，你们说稀奇不稀奇？” 偌尔曼：“鸟鼠一窝，当然不可思意？” 扎布：“是的。我告诉你。天冷的时候，鸟会背起老鼠晒太阳。” 纪蒲泰：“这种物种之间的行为，真反常？” 扎布：“没有食物的时候，鸟鼠饥饿，它们会分工合作，老鼠会扒来果子与鸟一同分享。这事儿，若不是马锅头亲眼所见，谁能想道这种事儿会出现？” 纪蒲泰：“所以，物种之间不光是强食弱rou，还有互相合作，共渡难关。这种鸟鼠同xue的现象，是生物处于极端恶劣生存环境下的突发事件，两者的显著关照一般人很难见到。而这样的生存条件，才造成了鸟鼠之间的共生共存相互依赖的客观分担。” 偌尔曼：“这个事件，对我很有启发。人象动物一样，走在茶马古道上，同样也处于这种恶劣的环境之中，为了生存，马帮中，谁都清楚齐心合力的好处，你争我夺的恶果。” 扎布：“你分析的不错。这事我经过，若路上遇道麻烦的事情，马锅头会诚恳征询众人意见，绝不会独断专权，让大家犯难。马锅头从善如流，善待大家，马脚子则义重如山，同心协力，若有事轮到自己，赴汤蹈火勇往直前。” 纪蒲泰：“众人拾柴火焰高，单人独己事难料。大家一条心，事事才顺心。” 偌尔曼：“无论什么事儿，还是大家相互关照好。大叔，还有什么事，我们不知道？” 扎布：“我年轻时，走滇藏古道，马帮还有这样一个规矩，马脚子可以一面替东家赶马，一面自己备马驮货。” 纪蒲泰：“这事怎么说，算不算他们合伙？” 扎布：“这你得听我说。若驮的是东家的货，马脚子可以得一笔运费，若驮的是自己的货，赚的钱全归自己。” 偌尔曼：“这样东家会愿意吗？” 扎布：“这是东家对马脚子的顾惜。拿东家的话来说：”自己挣钱，也要让别人找钱。这样大家才不会犯难，钱是挣不完的，不如让大家心里坦然。” 纪蒲泰：“还是东家会玩，马脚子才会聚在他的身边。” 扎布：“这种事儿，一人很难独担。一路艰险，东家重任在肩，他不收拢人心，怎能保证货物平安。” 偌尔曼：“你说的事儿，都是我们收集西藏的史料，你不说，我们怎能知道？所以，我希望你多说。” 扎布：“茶马古道上有民谣：马帮上路驮着货，石门坎的石梯实在多，风餐露宿常忍饿，冷竹关的凉水不好喝，山道崎岖难通过，路上千万别失脚，连跳蚤也会把人蹬下山窝窝。” 偌尔曼：“这民谣，写得是马帮人的真是写照。它提醒人一路要走好，千万看不敢失足，留下千古恨。” 纪蒲泰：“这说明，那时候，敢走康区的汉族商人，要有视死如归的勇气才行。” 扎布：“那可不是。一队人走进山岭中，即便人数有成百上千，也好象马蚁爬山。若从山顶俯视，不仔细看，就看不到。” 偌尔曼：“依我看，在横断山中，自然界的各类生命，都会显得异常渺小，人的生命就更不用说了。” 扎布：“你说得真如事情所遇到的，一个充满发财欲望的商人，被泥石流吞没，如同一只整日里忙忙禄禄的蚂蚁被吞没一样寻常，没有什么大惊小怪的。” 纪蒲泰：“所以，内地汉人视康区古道为险途，其险峻程度，可想而知。” 扎布：“这就是茶马古道不好走的地方。自冷竹关到瓦斯沟的山路，多半在山腰凿石筑就。古人曾说过：高岩夹峙，一水中流，宿房铺户，半在山麓，半边临水。抬头仰望古道遗迹，不免叫人心惊胆颤。” 偌尔曼：“这种道，驮马还能走吗？” 扎布：“所以要背子背茶，走山崖。” 纪蒲泰：“这山道，用人背，也令人害怕。他们真吃苦啦？” 扎布：“背子背茶，只背到康定，就换人了。” 偌尔曼：“那换什么人？干这种危险出力之事？” 扎布：“康定以西的路，由藏族‘驮脚娃’来走。” 纪蒲泰：“那驮脚娃是不是也背茶？” 扎布：“这你们就吧知道啦。川康地区将赶马人叫驮脚娃。那时，西藏各地的僧俗首领，常自己组织商队来康定驮茶，其藏名为‘多巴’。” 偌尔曼：“啥叫多巴？” 扎布：“那意思就是‘到打折多去的人’。 偌尔曼：“那是不是买东西，可打折，少出钱的意思？“ 扎布：“你想得美。打折多，是康定的藏语地名，你没弄清，就乱逞能，这可差远啦。” 纪蒲泰：“这真是风马牛，不相及，错之一毫，差之千里。” 偌尔曼：“这都怪我自己，心里急。才弄错意思。” 扎布：“我不怪你，你也不要责己？” 偌尔曼：“这其中还有啥意思？你可得解释解释？” 扎布：“在卫藏人看来，康区是荒凉边地，康定又在康区边缘，无疑是天涯海角一般遥远。因路途坎坷，生死未卜，不少‘驮脚娃’，会在动身前，给家人留一份‘卡青’，以防万一。” 偌尔曼：“何谓‘卡青’” 扎布：“就是驮脚娃临走前，给家人留下最后的话。” 偌尔曼：“啊，我明白啦，按照惯例，就是生前遗嘱。” 扎布：“你明白，我糊涂，什么是生前遗嘱？” 纪蒲泰：“这你怎会不明白呀？就是驮脚娃动身前，给家人留下的话。” 扎布：“经你一说，我才明白啦，遗嘱就是为了以防万一，怕有不测，给家里人说的最后的话。” 偌尔曼：“这么一说，大家都明白啦。那么马帮还有什么秘闻，我们不知道呀？” 扎布：“哈哈，这种事儿多啦，我说出来你们不就知道啦。” 纪蒲泰：“看样子，大叔肚里的东西多着呢？” 偌尔曼：“谁可听说过他肚里没说出来的事呢？” 扎布：“我对你们说什么好？” 纪蒲泰：“看他一心想着这事，您就独自扯嗓子讲吧？” 扎布：“这好办，我说话，你帮腔，有事咱们商量。” 偌尔曼：“听你讲点儿什么呢？” 纪蒲泰：“这倒说不准。我们等大叔说吧？” 扎布：“不出我所料，还是茶马古道。很早的时候，康定城有一条街，叫老陕街。乍来康区的陕西客商，听不懂藏话。他们就自编口诀，死记硬背，直到学会：有句话，酥油茶，盐巴嚓；驴叫哈哈马叫达……哈哈，不说啦。这口诀朗朗上口，记性不好的也能记得住。” 偌尔曼：“有了口诀，真是好记啦。” 纪蒲泰：“这都是因地制易，在生存艰难的横断山区，得有本事，人在这种易地的环境中，就会触景生情，人生存的本能，就会不由自主地呈现出来，有些特殊的办法会发挥得淋漓尽致。” 偌尔曼：“那还有什么事儿稀罕，让我们见识见识？” 扎布：“清同治年间，有位汉族老汉，开蒲子开到打箭炉，在四川雅安的清溪县。他有一种制作柔韧耐磨红牛皮的家传手艺，藏语称其为‘路格古马‘，在外乡异土，名扬天下，深得藏民喜爱。由于这种手工缝制的红牛皮‘康鞋’。制作精良，结实耐传，名不虚传，畅销整个康区，历久不衰。那‘康鞋’藏语叫‘夯’，直到今日，藏民跳锅庄舞，仍脚穿康鞋，欢歌笑语，踢踏自如。” 偌尔曼：“只要东西好，货物就不愁销。” 纪蒲泰：“那这种红牛皮的产品，都销往那里？” 扎布：“这东西不只他一家。与康定南北呼应的丽江古镇，也有同样的产品，也以红牛皮而声名远扬。当年很多束河人，都借此谋生。他们有句老话：到此谋生，什么都不中，只要手头有锥子和线头的手艺，制作红牛皮，就饿不了肚皮，饿不死丽江束河人。” 纪蒲泰：“手艺人，都是手工业的劳动人，有了他们，社会才有生机，生活才会方便，他们是社会大家庭不可缺少的一员。” 偌尔曼：“那丽江皮革业兴盛吗？是谁首开先河的？” 扎布：“若追根溯源，是四川人在丽江率先开店。这人就是西昌**皮匠马鹤仙。他不但会做红牛皮，还会做绿牛皮，号称丽江第一。” 偌尔曼：“为什么？他的手艺好吗？” 扎布：“他的手艺非但好，还因为大红大绿是藏民喜爱的颜色，所以，马鹤仙制作的红绿马龙套，及红绿腰带包，红火的不得了，人见人爱，畅销好卖。甚至沿茶马古道，远销西藏，尼泊尔，印度等地。” 纪蒲泰：“这全靠他的绝门手艺，还有灵活的商业头脑，生意才做得那么好。” 偌尔曼：“小小红牛皮，能远销到印度地，这正说明他的手艺是第一。” 扎布：“这不是吹牛皮。当年，丽江的纳西人李达三，就很会打如意算盘。他就年年派马帮将马鹤仙的红绿牛皮，运往拉萨。他的马帮插‘达’字旗号，藏民成他‘聪本达三’。” 纪蒲泰：“那是为啥？” 扎布：“李达三不但精通藏语，而且生性豪放，因此，他的生意越来越好，越做越大。在昆明，康定，昌都，察隅，拉萨，印度等地，都设有‘达记’分号。” 偌尔曼：“这纳西人的生意做得不得了？” 扎布：“那生意可真好。光‘达记’商号运往西藏及印度的货物，就有三千多驮。” 纪蒲泰：“他是个能人，也是个了不起的人，而且还算是个友好的国际商人。” 偌尔曼：“他真神通广大，小生意都做到国外去啦？” 扎布：“算你会说话，民间真传说他神通广大。这一切成效，都来自他与藏区上层关系密切。据说，在藏区，他什么都不怕，写一张条子，抵得上千军万马，通过各个关卡。” 偌尔曼：“那你说这人厉害呀？” 扎布：“据传，滇藏路常有土匪强盗出没，但‘达记’马帮却从未遭受侵扰。” 纪蒲泰：“那么说，土匪强盗一遇到‘达记’商号，就避然三分，逃之夭夭？” 扎布：“有一件事，就能证明李达三的名气有多大？” 偌尔曼：“啥事儿？” 扎布：“我听说，当时察隅藏族头人跟政府有矛盾，后来，由于‘聪本达三出面，那头人才放弃抗拒政府的决心。” 纪蒲泰：“他那调停民国政府与藏族头人的纠纷，算是一个有本事的人。” 扎布：“达记商行名声虽大，但在藏区，名声较之‘达记’商行更为显赫的是‘邦达昌’。” 偌尔曼：“怎么又冒出来一个邦达昌，邦达昌是何人？竟比李达三名气还大？” 扎布：“这你就不晓得啦。康巴汉子敢于铤而走险，邦达尼江在清朝光绪年间，贩盐，贩马，贩茶叶，成了昌都芒康的头号富商。” 偌尔曼：“这事怎么讲？” 扎布：“有一件事足以证明他的远见卓识。” 纪蒲泰：“什么事？让你这样感慨？” 扎布：“那人就象你们汉人一样为榜样，作出了奇货可屯之事。” 纪蒲泰：“你怎么越说越离题，更让我不明究理？” 扎布：“怎么？这事儿你就不明白？我一说，你就明白汉人的历史典古，与此事如出一辙。没啥区别。” 偌尔曼：“你一说明，我们不就清楚了吗？” 扎布：“事说，十三世**避居印度穷困潦倒时，邦达尼江倾其家产资助**，不希回报。然而，**回拉萨后，投桃报李，将西藏的黄金，及羊毛专卖权授于邦达家族。” 偌尔曼：“那邦达家族不就因此得福吗？” 扎布：“不错。他们的地位很显赫。” 纪蒲泰：“那你举例说说？” 扎布：“那时，藏军司令渣绒偷将羊毛运往印度，邦达尼江斗胆扣下司令官的羊毛驮队。” 纪蒲泰：“这是西藏历史上，首次出现藏民与藏军公开叫板的重要事件。” 偌尔曼：“那后来结果怎样？藏民怎能斗过藏军？” 扎布：“事情大出人们的意料。经西藏嘎厦政府大臣审议，最终邦达尼江获胜。” 纪蒲泰：“这大出人们的预料之中。” 偌尔曼：“看样子，这邦达尼江还真能干大事情。” 扎布：“可不是吗？当年邦达昌不仅在拉萨有办事处，而且在上海，成都，重庆，香港，加儿各答，均设有分号。更不得了的是，在邦达家族中，比邦达尼江更出名的，是邦达三兄弟。长子邦达养壁曾任西藏嘎厦政府三品官，是西藏派住印度的商务代理人：此子邦达绕嘎，年轻时到印度学英语，是孙中山思想的追随者，曾企图以三民主义改革西藏政治结构；幼子邦达多吉曾任如本官职，有英式马枪500支，部下数百人，防守芒康一带。” 偌尔曼：“这个家族地位如此显赫，享尽清福，还有什么不满足？还会有什么过错？” 扎布：“这事儿，我还得非给你们说说。不然的话，我们一分手，机会就错过，你们就是想知道，恐怕也没人跟你们说？” 纪蒲泰：“即然他们如此有名，非常显赫，那他们还会有什么日子不好过。” 扎布：“我也不知道他们犯不犯错？我只是听说，1934年，拉萨盛传，嘎厦政府将逮捕组织‘西藏革命党’的邦达绕嘎。其弟邦达多吉当即起兵，反叛噶厦政府，亲率芒康士兵四百余人，夜袭驻守芒康的藏军兵营。其守军代本诺朗，因有事外出，幸免被俘。” 偌尔曼：“啊，原来如此，可见他们兄弟情意深重，值得尊敬。” 纪蒲泰：“革命党人，多有不幸。可见，革命事业，要想成功就得有牺牲。” 偌尔曼：“那后来呢？他们弟兄三人的下场如何？” 扎布：“那我说说。不一定准确，只不过是道听途说。” 偌尔曼：“道听途说，也算结果。这些事儿，我们连听说过也没听说过？” 扎布：“据传说，当时，大哥邦达养壁在拉萨被捕，邦达家族在拉萨的产业被查封，在印度的产业被要求冻结。其后，究竟怎样了，我也不明底细。” 纪蒲泰：“以此事看来，虽然此事与商务无关，但，邦达兄弟秉承父亲，敢作敢当的粗犷性格，兄弟情深义长，为此，不惜性命，动刀动枪，家破人亡，再所不惜，就此显露无遗。” 偌尔曼：“这说明，邦达家族的祖籍在康区横断山腹地，故邦达兄弟，尤其是邦达多吉，无疑是康巴汉子的典型人物，优秀代表，民族英雄，而流传下去。” 扎布：“是的，是的。流传下去，子孙学习，他们的骨气，长存康区。” 偌尔曼：“除此之外。那些商人还经营些啥生意，贩运些啥东西？” 纪蒲泰：“那还得大叔告诉你？那些我们不知道的藏区历史。” 扎布：“我们说得再热闹，还是离不开茶马古道。清嘉庆年间，康定有锅庄几十家，其碉楼栈房，鳞次栉比，商户众多，生意兴隆，财源茂盛，车水马龙。那时，出入瓦斯碉锅庄的藏族商人，不仅有康巴的德格，白玉来的，还有卫藏的拉萨，日喀则来的。热闹啊。每年春夏季节，瓦斯碉锅庄的碉楼前，，总是人头攒动，熙熙攘攘，人来人往，车水马龙，一派兴盛。草地上，门店前，货物堆积如山。” 偌尔曼：“都是些什么货呀？生意这么兴旺？” 扎布：“货物多得数不清。其中有贝母，虫草，麝香，鹿茸，狐皮，豹皮，还有藏毯，藏青棵，藏葡萄等等，我也记不清，就说这些种吧？“ 纪蒲泰：“那可是生意兴隆通四海，财源茂盛达三江呀。“ 扎布：“那可不是呀。据传，那些年头，生意一年就交易80万元。可真赚钱那。” 偌尔曼：“那可是做生意的黄金宝地？” 扎布：“确实的。瓦斯碉之所以出人头地，不但是，因为其家族精明豪放，名声响当，擅长广开财路，而是因为历史上，这个家族出过多位活佛。人称活佛窝，备受各地藏民敬重。” 纪蒲泰：“那这个家族，不但发财，而且还名扬四海。” 偌尔曼：“这一番话，让我们受益匪浅哪？” 扎布：“藏区传说，因受命于或依赖于瓦斯碉锅庄的平民，不计其数，故此有‘头人是瓦斯碉’之说。” 纪蒲泰：“这些历史典故，已深印在我们脑中，为将来书写藏区的异闻趣事，打下了基础。” 偌尔曼：“这个地区看真神秘，竟隐藏着这么多的引人如胜的故事。” 扎布：“下一步，我带你们前往木里，那里的事儿更有趣。”