第二十七章、第三节 茶马古道
林森：“波巴是什么意思？” 老头儿：“你还是研究波密史的人？波巴是波密人的自称。” 林森：“这个意思好懂，是否还有别的意思？” 老头儿：“那你听我解释。这句话如果是波密人说的，其言外之意是，你会竖着进来，横着出去，或者进来后，连尸骨都消失得无影无踪，永远找不见。如果是别处人说的，自然是劝你别轻举妄动，丢了性命。最好绕道走过波密。” 林森：“这也算是波密的秘密。可，我想，波密人个性坚强，当人不让，而大卫－妮尔也同样坚强，非往里闯。” 老头儿：“那你怎样知道的？” 林森：“这位女学者在她的书中说：我的原则是，永不接受任何形势的失败，无论这样的失败具有什么性质，或谁给我造成的。” 老头儿：“她是一个犟女人。倒胜过刚强的男人。” 林森：“还有一件事，更能证明她的刚毅无比。” 老头儿：“那是啥事儿？引证帮你作出结论？” 林森：“这方面我看过有实例，不证自明。” 老头儿：“那行。说说看。” 林森：“你对这一定很感兴趣，那我告诉你。我说的另一个人是，英国将军乔治－佩雷拉，也是一位探险家。” 老头儿：“看样子，外国人都对探险很感兴趣啦？特别是对我们的国家，是不是有些想盗财宝，不怀好意呀？” 林森：“那要看他们都具体干了些啥？这以后再评论他。他因前往拉萨受阻，被滞留在青海玉树时，曾与大卫－妮尔住同一家马车店。” 老头儿：“这事儿稀罕，那些高傲的外国人还住马车店，而且还有男女，难道他们不嫌弃？” 林森：“他们都有同一个目的。而且他们还会相互照顾对方。他对妮尔讲：任何人都未曾经过那里（指神密的波密地区）。” 老头儿：“他所讲的任何人是谁？” 林森：“是指欧洲人。” 老头儿：“听了这话，那女人不害怕？” 林森：“听了这话，那女人反尔壮胆啦。她决心成为第一个走过波密的欧洲人。” 老头儿：“那她一定是年轻气盛，什么都不懂。简直是在玩命？” 林森：“那也不是这情形。她不怕把性命丢，斗胆走波密时，已经54岁了。” 老头儿：“啊。了不得，她都够当老奶奶了，还在波密玩命？这种事儿我真闹不懂？” 林森：“这也不是我吹的。她在波密两此化险为夷。” 老头儿：“经了两次险？大难不死，必有后福。快说，险在哪里？” 林森：“这些宝贵经历的岁月，值得她珍惜。一次是开枪，将子弹贴住抢劫者的头皮飞出去，把两个强盗吓跑了。另一次，虽然有掏枪的时间……” 老头儿：“那么说，这一次她没开枪？为什么？” 林森：“这次和上次不一样。那时，如果开枪的话，她的义子庸登喇嘛，将被七名持刀者中的某一个当场砍死。” 老头儿：“刀架在脖子上，当然危机，那后来她怎样处理？” 林森：“当时，那伙人已经抢了庸登两个卢比，倘若搜身查到他们藏在藏袍里的大量银元，肯定杀人灭口，在劫难逃，丢银丧命。谁知，情急中，大卫－妮尔急中生智，想出一个不知道管用不管用的办法……” 老头儿：“情形危急，一男一女，两个对七个，还能有啥生机？” 林森：“可事情偏偏出现转机。大卫－妮尔突然大声悲哭，为失去两个卢比呼天抢地。演出了一场苦戏，懵住了在场的所有的人。” 老头儿：“这也懵住了我，最后是啥结果？” 林森：“好在他们还有点人性。这在强盗们看来，这两个卢比是这对母子的全部财产。去拉萨朝圣是每个藏民一生中，要做的一件重要的事情，而这两个卢比正是这对母子，朝圣途中的活命钱，而且这两个卢比是神钱，是一个虔诚信佛的农民布施给她的喇嘛儿子的……母亲悲怆的哭诉，转而变成恶毒的诅咒。” 老头儿：“这我就更不明白了？那些强盗怎能听懂一个外国老太婆的哭诉？这不更坏事儿，露馅了吗？” 林森：“这你就有所不知了。大卫－妮尔不但会讲一口流利的藏语，而且熟谙藏传佛教的经典，教义和传说。” 老头儿：“那她怎样哭说，才躲过强盗们的洗劫？” 林森：“她将藏传佛教中，数不胜数的畏怖神一个个报出来。并准确无误地说出它们的名称，尊号和法力。果真发挥了效力。” 老头儿：“这才救了她俩的命吗？” 林森：“也许是感动天神，天气骤变，彻底改变了两人的命运，让他们从死亡边缘解救出来。” 老头儿：“到底发生了什么事情？” 林森：“正当两人与强盗僵持时，突然间，森林变得昏暗，一阵旋风吹向遥远的灌木林中。一些神秘凄惨的怪声，似乎从山谷深处不可见的激流中，或从某山洞的怪石中发出来。这种突然显现的神秘自然现象，让在场的所有人都吓得懵头转向，就连制造这种气氛的大卫－妮尔，也弄不情究竟是怎么回事？她也身不由己地打哆嗦。那时候，那七名拿刀的波密汉子也给吓得目瞪口呆。其中一个依着岩石站在庸登身后，其他人全都站在山路底下，不敢动啦。” 老头儿：“那是山神发怒啦，七个强盗也吓傻啦。那后来怎么啦？” 林森：“隔了好久好久，一个领头的，小心翼翼地走过来，结结巴巴地给妮尔道歉。” 老头儿：“那事就算完？他对她说了些什么？” 林森：“那强盗头儿说：不要埋怨我们了……阿妈，这是你的两个卢比……不要再哭了，不要再更多地诅咒我们了，我们不是坏人……我们尊重宗教和喇嘛，现在只想平安回家……我们必须翻过一个山口，那里住着一个恶魔，……你若要是再诅咒我们，我们就没法过山口，更没法活。阿妈。请你高抬贵手，将我们放过。从今往后，我们一定脱胎换骨，把好人做。给你，拿走你的两个卢比，让喇嘛为我们祝福。” 老头儿：“就这样结束？妮尔放过了他们没有？喇嘛为他们祝福了没有？” 林森：“那法国女人巴不得这样，便来了个顺水推舟，点了点头，挥了挥手。于是，庸登喇嘛走过去，为他们一一诵经祝福，祝他们一路平安。” 老头儿：“我就知道，事情只有这样，才算完。” 林森：“我有一点不明，那七个强盗真的尊重宗教，将他们二人放跑了？这事儿还得向你请教？” 老头儿：“我也知道的很少，那我就给你说一点皮毛，你听好了。”他说道：“我听那大学者说过，我只不过是给你学学，不准确的地方，还望你纠正。” 林森：“在这方面，我可不懂，你全当我是你的学生。你说，我听。” 老头儿：“自‘后弘期’起，藏传佛教在康区的传布与教化，与其起源地及传教中心的卫藏地区比，有过之而不及。康巴人一方面尊崇佛法，慈悲为怀，另一方面则好斗尚武，视好马快枪者为英雄豪杰。” 林森：“在外人看来，这两者相互抵触，水火不容。怎么会有这种情形？” 老头儿：“但是，康巴人不这么认为。” 林森：“那他们是何种表现呢？” 老头儿：“他们凡事都有规矩。旧时的瞻对强盗，总将杀人越货的一半脏物，献给寺庙。” 林森：“这我可不知道？这又是为什么呢？” 老头儿：“在康巴人眼里，这就象乞讨者，将讨来的多余钱财献给神佛一样，心中舒畅，不足为奇。” 林森：“那他们又是咋想的？” 老头儿：“他们认为，只要不在本地或本部落打家劫舍，赶一群牛回来，赶一群羊回来，就是意外之财，心安理得，将被视为英雄好汉，受人尊敬。” 林森：“这样的英雄？在这方面，康巴人更看重人在恶劣环境中，所表现的勇力与意志，而与之有管的道德问题，比如善与恶，比较而言，则要看得淡一些。” 老头儿：“是这样的问题。在康区，我生活了几十年，有些事儿也早已看穿，人们更注意佛教轮回学说中的赎罪原理，而不是坠入地狱的可怕，或当牛做马的不自在（多数康巴人都认为一头牛或一匹马，可能就是某个熟人变来的，所以对动物总是精心呵护，不敢虐待）。” 林森：“这么说，在他们看来，除给寺庙敬献财物外，念佛，磕长头，以及放生，都可抵罪赎罪。而且他们犯事的时候少，念佛的时候多，这佛祖应该看得到的。” 老头儿：“古代康区，有一首《强盗歌》流传甚广。” 林森：“康区经有这样的歌？我可没有听说过？那你快给我说说？” 老头儿：“歌词大意是这样的：我是强盗，生性秉直，从不拜见头人。高高蓝天，俯视着我，才是我的主宰。我是强盗，不曾弯腰，从不敬献香火。太阳月亮，将我照亮，才是我的神佛。” 林森：“这歌词震憾人心。从中看意看出，其狂放不羁的豪迈气概，自胸中磅礡而出，显然连佛祖也没放在眼里。” 老头儿：“这就是宁折不弯的康巴人。高山与深谷并存，是康区的重要地里特征。与此相仿的是，凶悍与温和兼而有之，是康巴人的重要性格特征。” 林森：“是这情形。1903年冬，英国军队在荣赫鹏上校指挥下，自印度过锡金，走南路从东亚入侵我国西藏。在江孜东北的罗卡山地区，英军与藏军有过一次血rou相搏的高山战斗。拿坎德勒的话来说：罗卡山终年积雪，‘比（欧洲的最高峰）勃朗峰还高出一千英尺’，其中的一次‘岩洞之战在高一万九千英尺的地方……这可能是（世界）历史上发生战斗海拔最高的地方’。当时英军依仗的是廓尔喀人，藏军依仗的是康巴人。” 老头儿：“坎德勒是何许人也？” 林森：“埃德蒙－坎德勒是英国《每日邮报》驻印记者，他随军深入拉萨，沿途写了不少战地报道。他在一篇报道中有详尽细致的描写：西藏车夫的‘打扮十分特别，穿着红色或绿色的齐膝羊皮靴子，脚部有一颗白星，身上穿着黄褐色长袍，腰部给紧紧扎上了，里面塞了一些炊具和换洗衣服，给弄得鼓鼓囊囊的。” 老头儿：“坎德勒所说的红绿羊皮长靴，应当出自康区康定。但他是如何评论康巴人的？” 林森：“这可能会大出人们的意料。战斗结束后，坎德勒问一名廓尔喀军官：‘他是如何决定饶过哪些人，杀掉哪些人的。那名军官回答说，他杀的是那些逃命的人，而对那些朝他冲过来的反而饶恕。一支队伍几乎全被杀掉了，只有十个康巴俘虏幸免……” 老头儿：“那些康巴人为保为疆土，宁死不屈，杀身成仁，这就是康巴人。可，那十个俘虏的命运呢？” 林森：“据坎德勒所述：这些‘野蛮的，蓄着长发的’康巴人，被俘后给英军当苦力，‘在营地里很受欢迎，因为他们脾气好，举止温和，乐于助人’，这与他们激战时，奋勇冲杀，拼命杀敌的样子迥然不同。” 老头儿：“这种事儿，这种性格我还真弄不明？你能分析其中的根源吗？” 林森：“我的认识也是很浮浅的。若以不同于康区文化的人文观点来评价康巴人，将不免产生先入为主的偏见，会认为他们野蛮飙悍的一面，而忽略了他们温和善良的一面。” 老头儿：“那他们为什么会产生这种勇与善的性格？你给我说说？” 林森：“我当然没你知道得多，因为你已生活在这地区几十年了。不过，我可以分析一下这里的地理及人文景观，发表一下我个人的意见。” 老头儿：“那我听听你的高见，看看是否符合我的解见？” 林森：“这我得从康区纯扑的原始生态，及其浓厚的宗教气息说起，这是康巴人世代浸润其中，并赖以生存的特殊环境所造成的。作为局外人，冷眼看他们，当然理解不透。外界觉得不可理喻的事情，在康巴人眼里是顺理成章，若遇特殊事情，甚至不得不这样。” 老头儿：“理应是这样。一个地方，与另一个地方的人性格是不样的。” 林森：“你还知道哪个地方？有什么人，比这个地方的人更具原始野蛮特色？” 老头儿：“在金沙江两岸的三岩，比怪鸟故事更叫人惊心动魄的，是三岩人的血亲复仇，以由此而引发的部落争斗。” 林森：“把你知道的告诉我？告诉我部落争斗的历史根源？” 老头儿：“我也是喜好历史的人，因此长看一些书籍。《隋书－附国传》写附国‘俗好复仇，故垒石而居，以避其患。其高至十余丈，下至五六丈。每级丈余，以木隔之（级与级之间，以独木梯相连）’。” 林森：“这跟金川碉楼几乎如出一辙，独木梯是他们的重要防御工具。可，附国究竟在哪里？” 老头儿：“1500年前的附国，究竟在哪里？我不好说。” 林森：“那么说，其准确边界，因史料不足而漫漶难辨。但它的大概位置，在康区已成定论，学界经多次研讨，无人质疑。” 老头儿：“你这小子，深通历史，还故意问我？” 林森：“为的是向你学习，以补充我知识的不足。” 老头儿：“虚心学习。那我告诉你，三岩地区的‘俗好复仇，可比康区其他地方更突出。” 林森：“对。有旅行着对三岩的描述，比史书更详实细致。三岩‘垒石而居’的房子‘高十几米’，大都修建在地势险要的山坡上。这种碉堡式的房屋没有窗户，仅有枪眼。一来是部落之间打冤家，用于防卫；二是作为气窗，给屋里透透气，漏些光，见见太阳，心情舒畅。作为枪眼气窗的防范，一举两得，岂不美则。” 老头儿：“说得有理，就好象你就在那屋里，知根知底，作了笔记。” 林森：“我只是书本知识，亲历实践我不如你。” 老头儿：“那我就在告诉你。三岩人有三件宝：好马，长枪，铜水缸。” 林森：“头两件我能理解，可第三件铜水缸，藏在家中能称上宝吗？” 老头儿：“这你就是外行。三岩藏民，家境贫寒，一年四季，几乎人人穿羊皮袍，打赤脚，生产劳动满山遍野跑，能不辛苦吗？还有不少地方，可以见到男人女人都上身****，只是下身围一张破羊皮，度日子。” 林森：“这真是穷困的人们。竟没有衣服穿，实在令人可怜？” 老头儿：“这你就有所不知。可是，那儿几乎每家人家都有一口铜水缸，大的直径两米，深一米五，盛满水可供一家人用半月之久。” 林森：“啊。我明白了。这是储水防患于未然，显然三岩人深谙仇杀法则，明白防御与进攻同等重要。” 老头儿：“你说得好。还有啥？你不知道？我好告知你。” 林森：“三岩地区的恶劣自然环境，以及生存在这样的环境中，在与生存环境挣扎的同时，更进一步恶化了其生存壮态的强悍民风，使三岩地区出现了，一种特殊的社会组织：‘帕错’。可。‘帕错’是啥意思？直到现在我还没弄懂？” 老头儿：“‘帕’在藏语中，指父亲，‘错’指集团，所以，帕错意指‘父系集团。” 林森：“在这个集团中，男女是如何分工的？” 老头儿：“如何分工，我还真闹不清。可，我知道，在同一个‘帕错’内，男人被称为‘措巴’，就是帕错成员；女人被称为‘纳加’，意为‘手上的东西’。” 林森：“手上的东西？那是指啥？我咋不明白呀？” 老头儿：“哈，哈哈。我告诉你这老实人吧。纳加意指男人的附属物，不算帕错成员。” 林森：“这种集团，实属罕见？你再讲讲集团里的组织结构，好让我写一篇这怪异的集团，让世人见识见识。” 老头儿：“这点小事儿，我还能满足你。可是，若说大事，我可理不出个头绪？” 林森：“你尽管说你的，我自管记笔记。整理后就是一段神秘的历史。” 老头儿：“你的意思是让世人了解这稀奇？同辈的男人皆为兄弟，小一辈的都是子女。没有男孩或男人亡故的家庭，不能给女儿招女婿。” 林森：“这为什么？是一种特殊的风俗规矩吗？” 老头儿：“这种家庭被称为‘绝户’，其家产在家人亡绝后，归帕错所有。” 林森：“这在外人看来不可思意？那怎样区分帕错之间的成员呢？” 老头儿：“每个帕错成员，都有本帕错的鲜明标记。” 林森：“那是什么标记？好区分吗？” 老头儿：“这你不用cao心？上辈儿早已立下了规矩，一代一代地往下传下去。如次登巴错的人留八字胡，次仁帕错的人头发上扎红绸布条，益西帕错的人，其鞋带与众不同。” 林森：“那他们每个成员有什么义务？有什么分工？” 老头儿：“每个帕错都有义务，那就是为本帕错的利益赴汤蹈火，绝不能临阵逃脱，若有逃脱者，砍手剁脚让他生不如死，或自生自灭；若在外面浪荡时，不得在外面做有损帕错尊严及声誉的事。” 林森：“都哪些事儿做不得？” 老头儿：“我举例说，比如，虽然外出可以抢劫，但不许外出乞讨。” 林森：“这制度真莫明其妙？抢劫之事儿（罪）还大不过乞讨？你不说，外人谁会知道。” 老头儿：“这个族规还真是玄妙，一般外人都不知道。比如，不准偷盗，或强劫本帕错成员的财产。” 林森：“这倒不难理解，啥事儿都不能窝里烂。” 老头儿：“你看问题不偏面儿。比如，不得泄露帕错内部的机要事宜等。” 林森：“那还有啥非同寻常的族规？” 老头儿：“每逢年过节，在有山神的地方，本帕错的成员一同熏烟祀神，喝酒盟誓。” 林森：“那都举行什么仪式？” 老头儿：“在三岩地区，无论是统一标记，还是严格仪式，均使三岩男人牢固筑起自己的‘社会堡垒’。” 林森：“这种社会堡垒何等性质？有何意义？” 老头儿：“这种并非完全由血缘关系构筑成的‘社会堡垒’，若遍布三岩地区的大小碉楼，同样也用于防犯外人的抢劫与仇杀？” 林森：“这是组成了一个社会大家，将每一家每一人的共同利益，捆绑在一起，形成一个共同称担责任的大集体，一但遇事儿，大家一起御敌，保卫家园。” 老头儿：“这规矩虽然与大家都有牵联，但是，也正因为帕错的存在，三岩人因血亲复仇的事例，举不胜举，争夺土地以及婚姻纠纷而引起的诸多争斗，自然比单纯的个人行为，或家庭行为更激烈，更持久。” 林森：“那么，这种种族土地利益和婚姻矛盾的冲突仇杀的械斗，啥时候是个头？” 老头儿：“三岩有句谚语：牛尾长了，到春天是害；纠葛久了，对自己是害。” 林森：“那怎么办哪？” 老头儿：“要想化害为利，保护自己。那就得赶快想办法。但越是要快刀斩乱麻，越是给自己招来更多的麻烦，害处越大。” 林森：“那是为啥？” 老头儿：“据传，跌尔帕错与穷达帕错，打冤家曾持续百年之久，其间因械斗死伤几百人之多。而阿苏帕错和甲曲帕错，长达五代人的血腥仇杀，在停歇数十年后，又因一桩退婚事件，再度爆发。” 林森：“最后结果是啥？” 老头儿：“阿苏帕错的扎西多吉，心中有一口气，一把火烧死了甲曲帕错的日久全家。甲曲帕错的四个男人，杀死了阿苏帕错的一个男人，而且还严重违背三岩不伤女人的习惯，用刀子割了扎西多吉meimei的鼻子。” 林森：“事情闹到这种地步，他们怎样处理？还打冤家吗？还是用别的办法？” 老头儿：“在三岩，结束帕错打冤家的办法，通常是给赔命钱。如果是故意杀人，而且本帕错也愿意给受害者家庭赔钱，那么这笔钱将由各帕错成员分摊。” 林森：“具体的程序怎么办？” 老头儿：“说道这儿，拿到赔命钱的帕错，按规矩将它分成两份：三分之一给受害者家庭，三分之二由其余帕错成员平分。” 林森：“假如有人不愿接受怎么办？” 老头儿：“如果受害一方不接受赔命钱，那么，这样的打冤家，就要累世累代打下去。” 林森：“这不是没完没了了吗？难道地方就没办法制止了吗？” 老头儿：“我只知道，昌都地区对夹坝抢劫有民间习惯约束。” 林森：“应该约法三章，对打砸抢劫有章可循。可我不知具体办法是什么？” 老头儿：“其处罚规则是：一是，抢劫并造成他人死亡者，对凶手抽筋，砍手；二是，抢劫未造成他人死亡，只造成他人轻伤者，凶器予以没收，所抢财物退还原主，没收家庭财产，并鞭笞200下；三是，在实施抢劫财物时，被抢者因防卫，而当场打死抢劫者不赔偿命钱，若抢劫者被当场抓住，则用湿牛皮裹住，在烈日下晒干后，投入河中溺死。” 林森：“这溺死可是严利的，可也是残忍的。就是连中世纪残酷的欧洲人，也想不出这种令人不可思意的刑具。刑惨之极，不可思意？” 老头儿：“虽然有这种严酷的处罚规定，但对隶属于昌都的三岩地区根本不起作用。尽管昌都是离三岩最近的，一个政权中心及宗教中心。但还是鞭长莫及，管不了那里，调停不了那边的怕错纠纷。” 林森：“那么说就无人过问？” 老头儿：“也不尽然。不过，有时，三岩人会采用神判方式了段纠纷。” 林森：“那是一种怎样的神判之法？合理合法吗？” 老头儿：“这种神判方法，那有什么理法？全凭听天由命啦。” 林森：“那你讲讲吧？” 老头儿：“其实，那神判法官是一枚骨质骰子，通常纠纷双方，当众投两此骰子予于决胜负。” 林森：“这种赌注形式的方法，实在有失公正？” 老头儿：“那也是没办法的办法。第一次是试投，第二次才见分晓。” 林森：“这种判断，我还是第一次听见。以前，我根本不知道，这不是审判等于瞎胡闹？” 老头儿：“我懂你的意思，若按汉人常理，断官司就是审判。可，这是在三岩，那有审判，只有神判，神说了算。” 林森：“那神判是怎么判？” 老头儿：“很简单。若第二次是平局，则以试投结果为准。” 林森：“那输掉的一方会认？” 老头儿：“那里人人信神。输掉的一方，即使有理也很没面子，因为神没帮他。” 林森：“这就是神判的法？若在国外，这事儿肯定笑掉牙，这根本不是法。” 老头儿：“我早说啦。这里没法，只有规矩呀？” 林森：“哦。我明白啦。这是少数民族呀。一切得尊重他们祖传的法则呀。那啥事该有头儿说了算，下边的人才敢干。” 老头儿：“你这小子还真不简单，这事儿让你一语戳穿。你听我说，帕措头人通常是选举产生的。” 林森：“这种选举制度好，充分体现了公正民主。我还真没想到，在这样封闭落后的山区，还有这种体现民意的事情。” 老头儿：“你只知其一，不知其二。” 林森：“那还会有什么特殊的选举过程？” 老头儿：“这儿的事情你不懂。虽然头人选举产生，但有时候，实际情况是，往往在械斗中，领头的或不怕死的人，会冲锋陷阵，脱颖而出。” 林森：“脱颖而出的人会怎么样？大家能推选他吗？” 老头儿：“这就是头人产生的另一种过程。因为，人人平等，是帕措社会的基本原则。因此，帕措头人没有任何个人特权，而帕措成员也不对其承担任何义务。” 林森：“那头人不是和常人没什么两样？他的社会地位如何体现出来？” 老头儿：“在家乡，若有战事，那头人就派上用场，带领族人保卫乡疆。上战场，头人所能得到的奬赏是，打起仗来，冲在前面，带领乡邻，奋勇杀敌，以及因这种英勇行为，而受到族人的普遍尊重于敬仰。” 林森：“那假若头人战死会怎么样？” 老头儿：“我听人讲。也不说头人怎样，但说威信最高的老人的正常死亡，寿终后通常被葬在屋子里。” 林森：“那是啥风俗？死后葬在屋？” 老头儿：“因为尸体是被封在墙壁里的。所以，那个大学者称其为‘墙葬’，也恰如其当。” 林森：“那是怎样进行墙葬的？” 老头儿：“老人死后净身，先拿盐水洗身，再拿酥油封五官，一切准备妥当后，再请喇嘛诵经超度。然后将尸体装入木箱，或陶罐中，拿灶灰封口。” 林森：“这就是净身安葬的过程？最后墙葬？” 老头儿：“你说得并不全面。最后在碉楼顶层的墙边，掏一个洞，把盛有尸体的箱子，或罐子搁在洞子里，再拿灶灰封墙，若怕墙壁裂缝，就用牛粪饼糊在这块墙面上。” 林森：“这就算墙葬完成？那三岩帕措为什么要施行墙葬呢？” 老头儿：“三岩墙葬的用意是，墙葬老人会给本帕措留住好运道。” 林森：“那三岩人为什么会有这想法？墙葬代表了什么？” 老头儿：“因为三岩人认为，长寿是平安吉祥以及生财得财的象征。再说三岩帕措是一个典型的父权集团，是男人说了算。” 林森：“这一点，我有与你持反面意见。” 老人：“那你说说看，让我听听你的高见？” 林森：“三岩帕措虽然男人权重，但，这并不意为味着，三岩地区乃至整个康区女性的地位卑下。从资料中学习，康区自古就有崇拜女神的传统风俗。” 老头儿：“你也装了一肚子知识，我算服了你。我知道，其嘉绒藏民至今，仍年年朝觐墨尔多女神雪山，从不间断。” 林森：“不错，况且隋唐之际，康区有东女国一统天下。《旧唐书》称该国习俗乃‘重妇人而轻丈夫’，时于女王终身制而闻名于世。因此，诸如我国中原文化的‘三从四德’等，抑制女性社会生活的精神枷锁，在康区，我看是不存在的。” 老头儿：“即然说到东女国，那我也得说说。那大学者教我看过的史料说过，东女国虽于7世纪初叶，因西藏土蕃王朝的崛起而亡国，但它对康巴文化的垂直影响是显而易见的。” 林森：“那你得给我说清，历史的进程中曾经发生过的事情。” 老头儿：“我不一定能说得清。但，康区康定曾有过女土司，女锅庄王，女人在日常生活中，若说不上得到特别尊重，也不能说受到岐视。” 林森：“这是因何道理？” 老头儿：“因为男人主外，要出门做生意，要出家当喇嘛，间或出去夹坝打劫，流血不流汗。所以，家里的事，地里的事，几乎全是女人来做。” 林森：“这么说，康区女人的吃苦耐老，与康区男人的强悍勇武，同样引人注目？” 老头儿：“这当然，在康区更引人注目的是一妻多夫家庭。” 林森：“这我也懂。据了解，目前全世界，只有四个民族有一妻多夫婚姻，藏族就是其中之一。” 老头儿：“我们谈到这里，还能不能满足你？” 林森：“你说呢？” 老头儿：“我看你不愿放弃，那还继续？” 林森：“因为关键的问题，我们还未谈完呢？” 老头儿：“你是想了解这样的婚姻，兄弟们会不会闹纠纷？” 林森：“据了解，一妻多夫家庭的妻子，通常没有婚外性关系。而社会对其丈夫的要求，则因地而异。我确实是想了解一下这婚姻的秘闻。” 老头儿：“别的地方我不了解，但，三岩地区就很严格，禁止男人搞婚外恋。但，也有些地方则宽松些，只要不把与之有婚外性关系的女人带回家，也就不算啥，一般不受指责，妻子也不过问。” 林森：“哦。这样，那个男人的日子尚且好混。可，他们的子女在几个兄弟之间如何区分？” 老头儿：“这也不算是个啥事儿。一妻多夫家庭中的子女，也不区分是哪个丈夫的孩子。在邻居眼里，他们是某家的子女，不是某人的子女。” 林森：“哦。只有胸怀大度，才能免生闲气。一视同仁对待家庭的子女，才能和睦相处。” 老头儿：“这样稳定宽容的婚姻，既避免了兄弟分家的纠纷，又避免了家产被分割得七零八落，闹得成员不合，家庭发展，成不了气候。” 林森：“那这种家庭的日子究竟怎么过？一个女人拥有几个丈夫，夫妻生活怎么过？兄弟之间不会因为女人，而产生嫉妒，闹不和吗？” 老头儿：“你若这样理解，那就大错而特错了。在康区，为了确保这样的家庭兴旺发达，主要还是看女人啦。” 林森：“那女人还有啥法？她的本事就那么大？能维系一个家庭的兴旺发达？” 老头儿：“你这思想，在康区的人看来就象傻瓜。” 林森：“那为啥？我怎么就弄不明白呀？难到我越来越糊涂啦？” 老头儿：“哈哈。听我说吧？一个家庭和睦不和睦，幸福不幸福，主要还是看妻子是否脾气好，对待丈夫是否一视同仁，在平常日子，夫妻生活，是否一碗水端平，不偏不倚，与每个兄弟是否和和气气，共同过日子。” 林森：“一个大家庭，共住一个屋，那女人怎能分身陪丈夫？” 老头儿：“一妻多夫有规矩，如果几个丈夫，都有自己的房间，这事儿好办，妻子则进一个丈夫的屋，轮流陪宿，通常一人一夜。” 林森：“轮流过夫妻生活，这也是一个不得不施行的办法。那是否还有其它方式？” 老头儿：“如果妻子有自己的固定房间，这夫妻生活也好办。” 林森：“一间屋子，几个丈夫，这夫妻生活怎么过？你得给我说说。” 老头儿：“哟哟。你这聪明的小伙，这个问题就没办法了？一个女人，面对几个男人，那只有轮……几个丈夫则轮流去她的房间里。” 林森：“那假如几个碰在一起？不就乱套尴尬了吗？” 老头儿：“你还是念书的人？连这点问题也解决不了，看样子，在这方面你还是没头脑？” 林森：“这问题，我怎能知道？怎会想到几个丈夫，她怎能应付得了？” 老头儿：“这层窗户纸，一戳就破，我给你说，但应注意的是：每个人，进去前必须把鞋子脱在门口，以示表明，叫别的丈夫能看见，不要进里面。” 林森：“既然你说到这种事情，我也就不稀罕了。这种情形与《唐书－南蛮传》中，‘兄弟共娶一妻，迭寝焉，一人入房，户外挂其衣为志’相仿，可见其风俗没什么两样，两种一妻多夫的家庭习俗之古老。代代相传了……” 老头儿：“可你有些东西你还是不知道？” 林森：“那还有什么比这更重要？” 老头儿：“在康区，日子艰难，就生存而言，家庭财产的增减，始终是第一重要的。” 林森：“这表现在什么方面？” 老头儿：“三岩恶劣的自然环境，造就了其生存手段的强悍民风。一位三岩老人对我说过：年轻时因为穷，我才出去抢东西，那也是不得已而为之。但这不是没出息，因为这是风俗之习，当地人惯用的，可是本地人不能抢，只好找几个人出去，骑好几天马到远处去抢。” 林森：“那为什么舍近求远？” 老头儿：“也不是想发财，因为穷，只想吃饱肚子不挨饿。那日子不抢没法过。” 林森：“哦。这真是穷山恶水出刁民哪？他们也是没办法的办法呀？” 老头儿：“穷人的生活太差啦，有时简直是没有活路啦。” 林森：“那他们就可以为所欲为啦？什么也不怕啦？没有规矩啦？” 老头儿：“也不尽然。象那为康区老人，偶尔客串一回的人，往往劫抢有道，严格尊受强盗规矩。” 林森：“强盗还有规矩？这是何道理？” 老头儿：“也就是说，他们离开营地前，必须把设灶架锅，所用的三块石头中的一块拿开，叫人家可以看出，这儿有强盗出没，甚至可以摸摸石头的冷热，判断强盗走没走远。” 林森：“这种打家劫舍的人不简单，算得上是绿林好汉，值得称赞。” 老头儿：“你还是有所不知。藏区有句谚语：‘骆驼脖子再长，也吃不到隔山的草。’显然这不是说康巴汉子的，因为康巴汉子只能吃隔山的草。” 林森：“常言道，兔子胆小，还不吃窝边草哩。更不用说胆大无畏的康巴汉子。从这些行为可以看出，康巴人豪爽强悍的气质，以及惯于‘流动作业’的习性，才能成行。他们所做的事情，不但使他们长于夹坝，亦长于经商，康巴人做生意的爽气，言而有信，无论在藏区内，还是藏区外，均有口皆碑。” 林森：“象那走在茶马古道上的纳西马脚子，是否会遇到背枪横刀的康巴汉子？” 老头儿：“这我倒不知道。但，康巴汉子的枪战故事，也不是虚构的，是在千岭万壑的横断山中，真是发生过的。” 林森：“从你讲述的事儿可以看出，三岩人有这样的双重性格：要么决斗杀人，要么虔诚念佛。这两种极端性格，在康巴人的心**存，甚而杀人与念佛并行不悖。这就是豪爽侠义的善性，与打劫取财的恶性反复斗争的过程，才形成的民族民风。” 老头儿：“这就是三岩人生存的法则。一时间，是谁也无法改变的。” 说完，老头儿推脱有事儿，马上走了。 这次意味深长的谈话就此结束了。 林森也不阻拦，直奔到火堆前面。 黎明前天色朦胧，寒冷彻骨。 林森一面烤着冻僵的手，一面观察这动静，伺机逃生。 土匪们把驮包装在牦牛背上，马背上，准备开拔。 为了暖和身子，林森也随着人们装驮包。他只所以作出这样子，也是为了迷惑土匪，让他们认为他不会逃跑。 也不知什么时候，那个瘦小的老头儿又跑回来了。他不再与林森搭话，林森也不再理他。他们之间，谁也不知谁心中藏着什么话，只好搁在肚里啦。 一个老太婆把一只装着婴儿的摇篮，放在瘦老头儿的旁边，自己则奔去收拾那些不舍得丢下的东西。 瘦老头儿摇着孩子，两只眼睛瞅着土匪。 四个矮下的小伙子，呼哧呼哧地把一袋沉甸甸的粮食，拖到一只牦牛跟前。瘦老头儿推开他们，弯下身来，然后抓住袋子的两角，十分自信地把袋子提起，又有些吃力地放在牦牛背上，微微地喘着粗气。他的行为得到了那个老太婆的赞许，小伙子们都惊异不已，土匪们哈哈大笑了，突然象孩子那样笑着。林森倒莫明其妙了，这种事儿，他原先可并没有想到。瘦老头儿没有笑，拍了拍身上的泥土，走到那老太婆身边，帮助她把东西拣。四个小伙中的其中一个，拉紧套索，牵着牦牛走了。 队伍稀稀拉拉，已经出发啦。 大多数的人已经高高地在林森位置的上面，有些在那边森林的后面，有些在那边山包上面，整个队伍就想一条断断续续的长线，在山里曲曲弯弯，没完没了。 他们带着装上驮包的马匹，顺着雪缝里的陡崖爬上去。林森不管怎样用力望去，那里是看不见一条小路的。行走的尽是些陡崖窄缝，有的地方黑咕隆咚，抬头望去，一线天上面的人马，已经不大看得清楚了。林森看见。他们把驮包从马上卸下，然后用套索把马匹拉上台阶去。这在林森看来，这并不简单。他想，这是很复杂的旅行‘艺术’，带这家具，带着驮包，带着摇篮，翻过雪山，可真不简单，他们都算得上是英雄好汉。当然，那些土匪并不在其列，可他们一个个也算不上笨蛋。要不然，他们也不会翻过大山到这个地方。 土匪们交给每个男人一头装上驮包的牦牛。他们的路程是走上陡坡，拐弯摸角，进入林丛，穿过它去，在往前走，走到悬崖峭壁那里，稍适休息。 休息后，林森牵着牦牛往前走，一步一步地爬上山坡。还算好，他是穿着皮靴走山路的，虽然这是一双潮湿的皮靴，但是它还是很好地保护了脚。否则，他就要把脚磨烂，行走更加困难，根本进不了雪山，要想逃跑就不能实现。 瘦老头儿牵着牦牛，老太婆坐在上面，走在林森后面。此时，不知怎的，不幸的老头喘得上气不接下气，落在后面，时常要坐在石头上来休息一下，队伍里的人，谁也不知他想的啥？ 林森想：莫非他有心脏病呀？ 他们走的是，越来越吃力的陡坡。队伍走进一片林子。 林森准备走一段困难的长路。因为他地形不熟，走道盲目，更不知哪里是出路？只好挪一步算一步。瞅准机会再说……