第三十章、第二节 星宿文化 下

    喇嘛首相：“我还能说出一些来。此外，还有盘古氏夫妻为阴阳之始（阴阳二神），盘古氏喜为晴，怒为阴，龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，与《山海经》中的锺山之神相似。除此之外，谁还能接下去，让我们听听他的？”

    纪蒲泰：“不好意思，我也不是在故弄玄虚，只为阐明古文记载的意思。”

    喇嘛众臣：“那你赶快说下去，因为你们都是知识分子，我们都想听听那远古的故事，以便传承下去？”

    喇嘛王：“是呀。从今往后，你们这些喇嘛们可得多学习，不然的话，可不知要落后多少距离？”

    喇嘛众臣：“是呀，即然大王这样鞭策我们，今后我们就得多学习，省得赶不上去。”

    纪蒲泰：“明人周游在《上古开辟演义》中描写，盘古‘将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧辟，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者为上天，浊者下为地，自此混茫开亦。’”

    扎布：“那古时天地在哪里，是否有遗迹？”

    纪蒲泰：“今日太行山脉的王屋山地区，仍存有古庙盘古寺，相传那是盘古出世的地方；另外，在河南济源县境内，至今仍流传着盘古开天辟地的故事。”

    喇嘛众臣：“啊，还真有其事？那远古的故事是否留有证据？以便我们更加确信？”

    纪蒲泰：“远古的故事也可能是传说中虚构的。不过，那里盛产制砚的石头，相传便是孕育盘古的浑沌鸡蛋变成的，号称盘砚。”

    喇嘛近臣：“那神物我们虽然没见，不过，那盘砚一定很好看，因为它是神人的衣钵所变，所以能流传千万年。”

    纪蒲泰：“还有，河南桐柏地区也有一座盘古山，相传盘古曾在那里坐过，把山头压歪了，因此，又名歪头山。这一地区，同样流传着许许多多的盘古神话，深入人心，代代相传。不过，许多故事情节与伏羲女娲的故事相似。”

    扎布：“这故是还真有意思。你可得说下去，以便也让我这老头子学习。因为我也是个故事迷。”

    喇嘛王：“好的，我听您的，我接着说下去来满足你。关于盘古创世的故事则略有不同。据说，很早以前，地球尚不存在，盘古爷是天上的一个神人，有一天，他闲着无事，忽然看见天中降下一个大气包在滚动，他一抡斧子便把它辟开，从里面掉下一块大石头，后来就成了地球。这地球诞生的事情，我也闹不清，还是让这年轻学者，发表发表论点？我们听听看。”

    纪蒲泰：“这也许就是远古人对地球的最初观念。”

    偌尔曼：“听了半天，我也不敢发言，因为我对中国的神话传说，了解的实在不多，也不好说。不过，考察盘古开天神话的种种函义，是一件很有趣的工作。第一，它相信时间单向不可逆的特性。第二，它相信宇宙万物都有起源和发展变化，而人是在这种演变中最后出现的。另外，这种演变是可以重复多次的。”

    喇嘛王：“这就是轮回。世上任何物和事都逃脱不了这种循环的轮回。我说的对不对，请二位辩对？”

    纪蒲泰：“在大王面前，我们岂敢辩对？只不过我们说说心里话，跟大家拉拉。”

    喇嘛众臣：“那你就拉拉吧？我们整日念经，那听过这么多有去的事情？”

    喇嘛王：“那你就开诚布公，然他们听听？”

    纪蒲泰：“那就回到原来的话题，也不知你们是否满意？”

    扎布：“我们正听得有兴趣，岂能不满意？”

    纪蒲泰：“那中。在河南许多地区流传的神话中，宇宙天地，每隔一万八千年就要重新开辟一次。那是说，宇宙从混沌壮态，或一无所有中首先出现一个有限体积的卵壮物（地球），然后再逐渐膨胀起来。”

    偌尔曼：“我想到，这与现代宇宙演变的大爆炸理论的本质上是相同的。上古传说也对现代科学有启蒙作用，这种传说与现代科学的基本理论是一致的，可以说，本质上没什么区别。只是二者之间，一种是神话传说，一种是现代理论的假说，这没有对立的意思，也没有不可调和，而且还成了互补关系。蒲泰，你说下去，他们还等着听故事，这种理论很枯燥无味，不能干绕了大家的情绪？”

    纪蒲泰：“那行。盘古的拟人化或生命特征，隐含着大宇宙小宇宙多层结构思想。这不能不引起人的畅想。用今天的话来说，除了在太阳系和行星尺度上，（我们的地球）存在着各种生命以外，还可能以地球，或太阳系，银河系为生命种子为材料组成更大的生命空间，在孕育着潜在生命的诞生，一但条件成熟，就会有新的生命，出现在适应新生命生存的星球上。反过来，也可能以分子，原子，电子，粒子，核子，为生存空间，在其内存在着更小尺度的‘生命’正在蕴藏着诞生。只是靠目前人类的科技手段，还无法探测和检验。”

    偌尔曼：“这就牵扯到宏观世界和微观世界。这种大宇宙和小宇宙结构如果不是无限的，那至少也是多层次的，至于不同尺度的‘生命’之间，是否能构沟通信息，那就不得而知了。”

    纪蒲泰：“这种思想被庄子用来编了一个寓言：在蜗牛的两个触角上，各有一个国家，这两个国家，为了争夺地盘时常爆发战争，每次都会伏尸数万（这种小尺度宇宙的生命，用今天的观点来说，只相当于微生物级别，这就是微观世界）。微小的生命奇观，病毒世界，病毒是一种比细菌更为渺小的生命，它也是揭破生命奥秘的很重要的实验材料。”

    喇嘛众臣：“那你怎么知道？”

    纪蒲泰：“最早观察到病毒存在的是，俄罗斯植物学家伊万诺夫斯基。1892年，他在论文中写道：‘我发现，从患有花叶病的烟叶压榨出的液汁，把细菌滤掉后，仍有致病力。’此后，1898年，德国的细菌学家勒夫勒，研究了一种使牛口和蹄糜烂的称为口蹄疫的传染病，他相信这种病原体‘无疑是一种比细菌还小，而具有繁殖能力的微生物。’”

    喇嘛近臣：“那还有谁能证明？这种研究是否成功？”

    偌尔曼：“我再来介绍。同一年，荷兰植物学家贝洁琳克研究了烟草花叶病，探明滤液中的病原体在增加。并将病原体命名为‘病毒’。”

    喇嘛众臣：“这病毒的名称听着真不舒服，象魔鬼？在害人？”

    偌尔曼：“不错。十八，九世纪曾夺去许多美洲人和非洲人生命的黄热病，狂犬病，小儿麻痹和流感病，先后于1901年，1903年，1908年，1933年分别找到了这四种病原体的病毒。”

    扎布：“那这些病毒象老虎，吞噬了不少人命。”

    喇嘛近臣：“是呀。那病毒猛于虎，可，它是个什么壮形？”

    偌尔曼：“人们经过不懈的努力，得到了结晶壮病毒。”

    喇嘛众臣：“为什么会得到这种病毒？”

    偌尔曼：“因为，从1935年开始，科学家不仅仅把病毒作为病愿体来研究，而且对病毒本身寄予极大的关注、”

    喇嘛王：“可，那些科学家们都干了哪些事物？”

    偌尔曼：“同年六月，美国洛克菲勒医学研究所的青年科学家斯坦利（原加利福尼亚大学病毒研究所所长），发表了‘已经成功地分离出结晶壮的，可以引起烟草花叶病的病毒。”

    喇嘛王：“经你这么一说，我才清楚。在这以前，一提到结晶，人们总是认为，这只是冰，盐，水晶和金刚石之类一些无生物的特征。可是，微小的生物——病毒竟也成了结晶体。看来，大千世界，真是稀奇。”

    喇嘛众臣：“可是，那些结晶体人们是怎样看见的？”

    偌尔曼：“要说病毒的发现，我刚才已谈了微小的生命奇观，病度世界是变化万千的。病毒是一种比细菌更为渺小的生命，主要有蛋白质与核酸构成。它能引起许多难以治疗的疾病。但另一方面，它也是揭破生命奥秘的很重要的实验材料。”

    扎布：“你不说我们怎能知道？”

    偌尔曼：“生物越高级密码就越多，世界上的科学家正在进行研究，也还有许多方面没有搞清楚，充满着尚未解开之谜。不过，据说，目前，科学家们就就各种生物作了细胞核中dna含量的研究。并计算了分子密码的天文字数。结果是：人类，七十亿个……”

    喇嘛王：“你所说的科学的东西，我虽不懂，，可，那七十亿可真是个天文数字？”

    喇嘛众臣：“你还未说，那些细小的东西，那些大家们是怎样看到的？”

    偌尔曼：“好，我回答你们。由于病毒和细菌仅有一条dna生命细丝，所以，密码文字就排列在这一条细丝上。可是，稍微高等一点的动植物就有许多条生命细丝。所以，人类的七十亿个密码必然分配在四十六条细丝中。目前，人类的生命细丝已能通过电子显微镜看到。”

    喇嘛王：“那好。你们送我的望远镜是否能看到？”

    偌尔曼：“你那是望远镜，只能放大几倍，或十几倍，将远处的东西看清楚。可，那是显微镜，少则放大几是倍，几百倍。特别是现代人有哈勃望远镜，来观测遥远的宇宙星空。电子显微镜，它放大的功能更大，几万倍，甚至上百万倍，来观察更微小的世界。这与你所使用的望远镜的功能是不能同日而语的，它们之间是有很大的差距的。”

    纪蒲泰：“装设在美国帕洛玛天文台的，直径为五米的大反射望远镜还不算最大。”

    喇嘛王：“那望远镜就够厉害啦？还有比这更大的吗？”

    纪蒲泰：“世界最大的固定式射电望远镜，装设在波多黎各的阿雷希泊，直径达三百米。”

    喇嘛王：“啊，这望远镜也算个奇迹。在这方面，我不如你。远古人是否有这种东西？”

    偌尔曼：“远古的印第安人就有这种东西。”

    喇嘛王：“那你是怎样知道的？”

    偌尔曼：“在一篇资料中，我看到过一幅照片，上面的石壁雕有一个印第安人手持着一个管壮的东西，在观察星空。我想，那可能就是人类最早的天文望远镜。如今，观察天象，已用上了射电望远镜，那对遥远的星空会看得更清。”

    喇嘛王：“啊，世界上竟还有这种事情？但是，什么是生命，生命的定义是什么？为什么用电子显微镜，史无前例地探明了病毒的真相？”

    偌尔曼：“以上只是在生命（生物）与非生命之间，认为可以区别的前提下进行了探讨。”

    喇嘛王：“我并没有进一步追究是否有结果，但，我就是想知道？”

    纪蒲泰：“现在涉及到病毒世界里，情况就有所不同了。因为病毒既可说是生物，也不能说不是生物。”

    喇嘛王：“这怎么说呢？你不能模棱两可地对我们说？”

    纪蒲泰：“大王的话可真厉害。我只能举例，例如：烟草花叶病毒，在烟草叶子细胞中的繁殖过程是活的生物生态。可是它结成结晶态的病毒，又具有非生物的特征。”

    喇嘛王：“你说得还是不明，我还是不懂？”

    偌尔曼：“这让我来补充。这种特征，因此只能说明，病毒是介乎生物与非生物边缘的。其实生物与非生物之间是互相联系的，并没有一条明显的鸿沟。而且，通常都把病毒看作生物。”

    喇嘛王：“为什么？因为通过病毒的研究，可以进一步了解生命的基本概念。”

    喇嘛王：“我希望你们说完？让我们也了解那些我们不知道的概念？”

    偌尔曼：“我所说的，狭义的生物特征，可列举以下五种：1，具有特定结构，有别于外界其它东西。2，借助物质交换（新陈代谢），维持个体生存。3，有应激反应，能自身进行调节。4，能产生与自己相同的个体（繁殖自己或复制自己），而传宗接代。5，在发生和生长的漫长的历史阶段中，形态和生活方式也发生相应的改变。”

    喇嘛王：“这些微小的东西，我们也看不见？还是接着上面的话题，说些星宿问题，我们还有些兴趣。”

    偌尔曼：“但是，在我们的地球上，还存在着像病毒那样的生物，它只具有上述特征的一部分。”

    纪蒲泰：“如果等到发现宇宙生物的时代，问题可能就更加复杂了。”

    喇嘛王：“宇宙生物，我们也不知道是啥？不过，宇宙智慧倒很对我们的味儿。你们还是谈谈这类的事情，让我们听听？”

    纪蒲泰：“刚才说到，宇宙发展过程中，存在着一个类似鸡蛋结构的壮态，这实际上是最早的浑天学说，即地球好象蛋黄漂浮在宇宙中，四周是液体或气体，天空是蛋壳，大多数星星都固定地镶嵌其上，并与天空一起旋转。当然在神话中只是隐隐约约有了这种思想。”

    喇嘛王：“事实上，以我看，当原始人认为天地从混沌中产生的时候，也正是人类从混沌中走出的时代。只是他们的步子迈得不快，开始从蒙昧走向文明。换句话，于是有了星宿文化，人类开是了解星空啦？”

    喇嘛众臣：“大王，那为啥？”

    喇嘛王：“为的是风调雨顺，五谷丰登，人能活命，顺应天命，祈求神灵，传宗接代，保佑平安，建设家园。”

    纪蒲泰：“当我们古老的祖先，解决了困扰他们的起源问题之后（也许仅仅是一种自我安慰式的摆脱或回避，希望了解我们人类自己，但是，这个问题至今我们仍未解决。），于是，祖先具有智慧的人物，（他们是巫医，巫师，头领，族长，酋长或国王……）便转如认真具体的解释工作（从结绳记事，到发明文字，人类一直努力着）。祖先们遇到的首要问题，就是如何摆放大地与天空，太阳，月亮，不动的星星，移动的星星之间的位置和关系。也就是要建立一个宇宙模型。（但他们可能不可能成功？虽然后人也制造出了浑天仪，可是，这与解秘宇宙之谜还有很遥远的距离。）。”

    喇嘛众臣：“那古人考什么解释？”

    偌尔曼：“这一个问题，便是如何解释白天和黑夜，夏天，和冬天，月亮的圆和缺以及一些突然出现的不速之客（流星，陨石，彗星，新星，北极光，球形闪电，等等自然现象。这些事物，都让古人充满幻想。”

    喇嘛首相：“这是个很大很棘手的问题，可古人是怎么理解和解释的？”

    纪蒲泰：“我们可以说，从那时起，口口相传的神话开是传说了，货真价实的天文学，（或准天文学）从那个时刻起便宣告诞生了。早期的宇宙模型，大体是从直观的天圆地方而来。”

    偌尔曼：“但是，逻辑思维告诉人们，圆和方终究要相交。在中国人的观念中，相交处到底是天还是地，却是一个很令人头痛的问题。”

    喇嘛王：“自古相传，天地的观念，是天圆地方吗？蒲泰，你如何解是这问题？”

    纪蒲泰《晋书－天文志》称：‘天象盖笠，地法覆槃。天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四（？），三光隐映，以为昼夜。’古人这种学说，被称为盖天说。它实际上将天和地视为半球形的实体，或一层半球壳。”

    喇嘛王：“对，不错。东汉张衡的《浑天仪注》则认为：‘浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水。天之包地，犹壳裹黄。天地各乘气而立，载水浮……天转如毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑灭也。’你说呢？”

    纪蒲泰：“这就是我们前面说过的浑天学说，显然它比盖天说前进了一步，已经认识到大地是球形的。至于天和地的位置是怎样依托的，则认为天是浮于气中，地是浸泡在水中。这种观念似乎源于胎儿在羊水中的浸泡现象。宇宙起源的鸡卵说似亦源于此。远古人是惯于用自己切身的经验来解释问题的。”

    喇嘛王：“那西方人是怎样看待这些问题的？东西方人的观念是否一致？他们是怎样说的？”

    偌尔曼：“大王，我来告诉您。古巴比伦人则相信，天和地都漂游在大洋里，太阳每天从东方的辉山升起，并走向西方暗山。然后钻入一个洞里，洞内有一个长管道，太阳通过长管道走回东方。古俄罗斯人相信大地是由浮在大洋上的三条巨鲸驮着，古印度人认为是四只大象背着大地，大象又站在龟背上，其下为水，与中国归墟五山类似。”

    喇嘛王：“这些外国古人的想法也很有意义，你所说的不会到此为止吧？一定还有啥说的。”

    喇嘛众臣：“你还有啥，赶快说吧？别让我们恳求你？”

    偌尔曼：“那怎会的？我是害怕你们不感兴趣，才没说下去。”

    扎布：“那还不快接下去？莫非你心里又有了别的念头？”

    偌尔曼：“我并没这样想。只是在想怎样回复你们。”

    喇嘛众臣：“不过，我们也得知道你意思究竟怎样？”

    偌尔曼：“大王叫我怎样，我就怎样。”

    喇嘛王：“这话说到我的心上。我们尊贵的客人，我要看看你怎样回答我？”

    偌尔曼：“大王这样信任我们，我真感激万分。”

    扎布：“这话说得很好，我的孩子，你要去掉一切顾虑，尽管说出你心里的事，不要辜负大王的一片心意？”

    偌尔曼：“这是我很光荣的事。”

    扎布：“这话说得很合大家的心意，我的好孩子。”

    偌尔曼：“我……会和大家交流的。”

    喇嘛王：“好小伙子。谁也不会那样糊涂地打断你的，咱们交流吧？”

    纪蒲泰：“大王说得很得体，你还不理解大王的意思？就是说错了，也不会责怪你。”

    喇嘛王：“真是这么回事。这点你尽可放心。”

    偌尔曼：“古埃及人则认为，天和地好象一个大箱子，地是箱底而稍凹，埃及居其中，天是箱盖，日月星辰挂在箱盖上。地上有大河，尼罗河为其支流，太阳神每天乘船巡视世界，月神每月出巡一次。夏天河水上涨，船也上升，因此太阳高而热。冬天水位低，船也落低，因此太阳升不高，而且天气冷。”

    喇嘛王：“你所的事也很好听。看样子，那些外国古人也很能，竟很精明地想出这种事情？蒲泰，这种事儿，你怎么想？”

    扎布：“孩子啊，这可是大王对你们恩典的光荣啊。快说出你的想法？”

    纪蒲泰：“我忘不了你们对我们的好意。怎能不说出去。以上，我们只是粗略地介绍了古人的想法，建立宇宙模型的硕说成果。虽然地初步的构想，但这也是人类的最伟大的努力之一，我们现代人，决没有任何理由去嘲笑，或低估这种努力带来的结果。因为这些神话传说，都是数千年来人类文明的结晶，我们只有努力地去继承，才能将人类的文明发杨光大。”

    偌尔曼：“如果我们能够以尊重和宽容的态度，去对待古人这种努力，那么我们的心灵便会更加高洁，心胸就会更加宽广，头脑就会更加畅想，世界之谜的破解就会更加加快步伐。”

    喇嘛王：“这种想法已有几千年啦。现在，让我们重新来看一看杞人忧天吧？”

    喇嘛众臣：“大王，什么是杞人忧天呀？”

    扎布：“天知道，那杞人脑子里装的什么东西？”

    喇嘛近臣：“还是听听大王怎么说的？”

    喇嘛王：“《列子－天瑞》曰：‘杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：‘天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩乎？’其人曰：‘天果积气，日月星宿不当坠耶？’晓之者曰：‘日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。’其人曰：‘奈地坏何？’晓者曰：‘地积块耳，充塞四处，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行走，奈何忧其坏？’其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。”他又问：“你们喇嘛中，可有人晓知其故事？”

    喇嘛中面面相觑，没人吭气。

    只有偌尔曼应声说道：“大王所讲的古文故事，因为我的文言文功底还不行，所以，也些听不懂。这让蒲泰来说明？”

    纪蒲泰：“我也不一定说得很清。不过，大概意思我讲给你听。故事里的主人公初看可笑，其实可敬。因为，他认认真真地提出了天地可能崩坠的可能性，这种思维地球灾变的想法不简单。他提出人类将难以为继的问题，忧天忧地，实在是一种超前的思维。他的朋友，为了宽慰他，则试图建立一种天地秩序的理论，他们因此而乐起来。”

    偌尔曼：“事实上这个问题，直到大约两千年后，牛顿建立万有引力理论，才真正得到了比较完美的解决。可，爱因斯坦的狭义相对论，广义相对论的理论，又让人们改变了对世界的看法。”

    纪蒲泰：“如果人类不能够不断地提出，类似杞人的问题，那么将无法进步，这些都是神秘的问题，因为人类不再好奇，不再不断地提出问题，那将会固步自封，原地不动，更谈不上创造发明，推动历史前进。当然，人类如果不能保持杞人和他朋友的乐观精神，也将于事无补，不会进步。因为，世界上许许多多的问题，都需要若干代的人类的共同努力，才能解决，这正是人类区别其他动物的伟大之所在。”

    喇嘛王：“说来说去，这都是我们所谈的星宿文化问题。因为，这是自从人类有智慧以来，除了生存问题，所首要考虑的问题。”

    偌尔曼：“大王的意思是我们还要说下去？我看您余兴未尽，在鼓励着我们。”

    喇嘛王：“你们可以有权不谈。可，我却有些不心干，因为在我的梦里，我在寻找着答案。再说，责任也落在我身上，我有责人教育后人。”

    喇嘛首相：“请大王原凉，你是一片好心肠。可，我们之中，谁也不敢这样想？”

    喇嘛众臣：“真的，大王在上，比我们谁都多想。”

    喇嘛近臣：“今后，我们都要多学，多想，将大王的思想多传扬。”

    喇嘛王：“这话吗？还说得我心头舒畅。”

    纪蒲泰：“我懂大王的意思啦。大王的思想是，星宿文化源远流长。”

    喇嘛王：“我是这么想。许多年来，这样的谈话我多么想？因为《周易－系辞传》讲：‘易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反复终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情壮，与天地相似，故不违。’《周易－贲卦彖曰》：‘刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’”他面朝大家：“这就是我要说出的古人的话。谁还有啥？请说出来吧？”

    偌尔曼：“这种文言文古人说的话，我就更听不懂啦？”

    喇嘛王笑哈哈：“不懂只要听也好呀。我看，还是让蒲泰解释吧？因为他毕竟是年轻的汉学家。”

    喇嘛众臣：“那就让他说吧？我们也需要学习呀。”

    纪蒲泰：“好吧，我是赶鸭子上架，也只好上啦。要说文言文，古人所说的‘文’，更接近今日的‘纹’字，即纹理，纹路，纹饰，纹花，纹画等事物现象，后来由于甲骨文，相形文字和楔形文字的出现，随着人类历史的不断进步，逐渐演进成文化。用抽象的话来说，是一种图案，它包含理性的，智慧的，文字的，感情的信息和人们对事物的感性认识。”

    喇嘛众臣：“那是什么意思，古人是怎样理解的？”

    纪蒲泰：“即然大家想弄明白这个问题，我只能这样解释。‘天文’一词在古人的眼里，实际上是指天上的图案，展现在人类眼前。这其中包括今日气象学的现象，如虹，日晕，等等自然现象，让古人产生无限的想象，将原本纷杂的众多星星区分成不同的星座，再结合地上人和动物，想象成不同的事物。这种由点到线再到面的认识，从初步的构想，又到图案的联想，是智慧的一次飞跃，是人类文明发展的重要阶段。”

    喇嘛众臣：“大王对这段话，该作如何判断？”

    喇嘛王：“刚才蒲泰所说的，我只能讲一讲《周易－系辞传》作为判断，该书将这一过程描述为‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’大家判断罢。”

    喇嘛近臣：“这种深奥的古话，我们谁能理解呀？还是让蒲泰这个学者解说吧？”

    扎布：“蒲泰，即然喇嘛们有这种要求，你就说说呀？”

    纪蒲泰：“要说到周易，其实我也不懂，因为它实在是奥妙无穷。不过，易经八卦实际上，是一种描述宇宙万事万物的符号体系，是那个时代的科学巨著。”

    喇嘛近臣：“那书中主要写的什么事物？”

    纪蒲泰：“那书其核心思想是从‘天文’的组成，结构，现象，周期变化中提取的，它的筮法直接脱胎于远古巫师用蓍草，为工具来推演历法。共可推演出11520种结果，与张衡《灵宪》所说‘微星之数，盖万一千五百二十’相符。”

    偌尔曼：“因此，我们要想继续追溯星宿文化的渊源流传，首先要从最古老的星图开始，然后逐步再涉及到天文现象到众多方面，和领域以及流传至今的种种星宿文化现象，以便逐步揭谜古人的文化思想体系是怎样产生的。”

    喇嘛王：“这个问题的思路是很好的。当古人将天上的某几颗星星，用一根想象中的线联结成一串时，美妙的事情就出现了，于是就有了星图的分布。”

    喇嘛众臣：“大王的话，我们还真服。但不知这两位学者，怎样认识的？”

    纪蒲泰：“若说到丰富多彩的星图，大约也是发生在古人发明结绳记事的时代。就象刚才大王所说的，当古人将天上的星星按区域，用一根根想象中的线串结成某种图案时，似乎正是古人发明网的时代。”

    喇嘛王：“如果我们搞不清这两者之间，谁先谁后，那么，至少可以相信它们是相得益彰的。”

    偌尔曼：“这是这个问题。远古时代生产力不发达，没有人造光源的干绕，没有空气污染，空气洁净，山清水秀，大自然的一切几乎处于自然壮态，很少有人为的破坏。满天的星斗远比今日清晰明亮。大家想想，在漫漫长夜中，在古人的眼睛中，美妙的夜空，会变化出多少美丽的图案，怎们不会产生星宿文化呢？”

    喇嘛王：“你这小子，说得真是有道理。在神话传说中，最早的星图就是河图和洛书。”

    喇嘛众臣：“河图洛书是什么样子？我们倒是第一次听说？”

    喇嘛近臣：“那让大王给咱们说说？不就知道了。”

    喇嘛王：“《河南府志》记载着：‘伏羲时，龙马负图于河，背有文：‘一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。’伏羲则之以画八卦。《三坟》词曰：‘惟天至仁，于革生月，天雨降河，龙马负图，实开我心。’”

    喇嘛众臣：“那龙马负图，事出哪里？请大王说明细？”

    喇嘛王：“这个我还真不清楚哩。不知二位学者，是否能回答这问题？”

    纪蒲泰：“这河图洛书，我也不知研究过多少时候，但也不能完全正确地回答您。不过那河即今日之黄河，在孟津县西五里，负图里是也。这匹龙马背负的神图，就是河图。我在河南考察时，据当地的老者讲，龙马的身上有好些褶儿（纹路），画八卦就是从那时开始的（好似班马）。”

    扎布：“那河图究竟什么样子？”

    喇嘛众臣：“是呀，我们谁也没见过，请你说说？”

    喇嘛王：“这河图洛书的传说，这个小伙，可比我研究得多，那就让他说说？”

    纪蒲泰：“要我说，河图实际上是1，2，3，4，5，6，7，8，9，10这十个数字的组合图。不过，这十个数字是由点和线组成，活象是一幅星图。我猜测它们代表太阳，水星，金星，月亮，火星，木星，土星，参星，大火星，北斗星。这事儿，谁还能补充？”

    偌尔曼：“我来一点说明，不对之处，大家更正。自古以来，人类对宇宙的认识，从来没有象今天越来越清楚。现在，对宇宙的关心，已经不仅是关在研究室里的天文学家们的事情了。今日的现代天文学，如果追溯到几千年前的话，它是从‘占星术’的基础上产生和发展起来的。”

    喇嘛王：“那你认为是几千年？”

    偌尔曼：“五千年前的古代，在巴比伦南部兴盛一时的迦勒底人，相信从国家的未来到个人的命运，可以根据星辰的运行占卜出来。”

    喇嘛王：“这和中国的古人没什么区别。那迦勒底人怎么想的？”

    偌尔曼：“迦勒底人把星空明亮耀眼的星星连起来，勾画成牛，羊，蝎子等日常生活中常见的动物形象，这是很自然的。因为，当时会‘占星术’的僧侣，作为预言家而受到了尊敬，拥有很大的权力和势力，为此观察天体是很盛行的，并且还有记载。后来，传到希腊，逐渐发展成为科学的天文学了。”

    喇嘛王：“但此种占星术的传播，你漏掉了中国，因为中国是占星术的起源国家之一。”

    偌尔曼：“这种传播途经的历史，我还没有研究哩。刚才只不过是发表一下看法而已。那让蒲泰说说吧？”

    纪蒲泰：“古人这样一来，就在星空组成了很多星座。有些人受星美丽景色的吸引，想象着把一些星座编成神话故事。有些民族把广阔无垠的太空，看作是神仙居住的地方，加以无限的想象，并传颂着神仙创造世界的种种故事。”

    偌尔曼：“不错，希腊人把出现在神话中的海格立斯，珀耳修斯和安德洛墨达等神话人物，送上了星空。各个国家和不同时代，都有关于星座的各种神话与传说。”

    喇嘛王：“不错，对于天文学来说，星座的故事如同百话盛开的花园，故事多多。接着上面的话题，你们说说？”