第三十章、第三节 河图洛书 上
在座的人一时无语。都在思索着心中的故事，以便参加讨论，回答木里王提出的话题。 纪蒲泰：“关于《河图》《洛书》的秘笈，我想再重提。” 喇嘛众臣：“那好哇，我们都希望你再解释这个中华文化的千古之谜？” 喇嘛王：“是啊，有史以来，人们只是传说有《河图》《洛书》流传于世，可既不了解其具体图像，也不清楚基本内涵，更对其原始用意及历史传承的渊源，知之甚微，颇感神秘，而不晓其表述的什么涵义？” 偌尔曼：“正因为河图洛书似天书，它隐讳难懂，那河、洛天书究竟说明了什么？谁能回答得清。” 外交大臣：“解铃还得系铃人，既然蒲泰旧话重题，那还请他解释。” 纪蒲泰：“河图、洛书源之中国文化的古老传说，它给后人留下了千古不解之谜，值得人们深思。” 喇嘛王：“我也再补一言，相传，伏羲在世时，有龙马出自黄河背负河图，神龟出自洛水负洛书。这传说意指河图、洛书是天，或大自然馈赠给人类的礼物。” 偌尔曼：“这真是人算，不如天算！若按人们现代知识的常识，很容易把这一传说当作远古神话，而不去深究细想。” 喇嘛王：“可中国古人却深信不疑。” 喇嘛近臣：“那是何人提及此事，也好让我录记。” 纪蒲泰：“中国古书《易传》，最先论及《河图》《洛书》与《易》的关系，也只有10个字：‘河出图，洛出书，圣人则之。” 喇嘛王：“孔子说过：《易经》的起源与河图、洛书有关。但河图、洛书究竟表述了什么，河图、洛书和《易经》有什么联系，恐怕孔老夫子也没说出什么个所以然来。” 纪蒲泰：“中华文化源头之一的《易经》也很神秘，它对中国传统的文化、政治、宗教、天文、地理、历法、医学、民俗、玄学等等，都产生了深远的影响。正因为河图、洛书与《易经》有着不可分割的联系，才显示出它的神秘。” 喇嘛王：“所以，我不得不作它想。远古的河图、洛书是谁作的？圣人指谁？” 纪蒲泰：“所谓圣人‘则之‘，是仅以画卦，还是借以系辞？莫所确证。圣人是谁？是伏羲、神农、黄帝、大禹、还是随后的文王？众说纷纭，是指何人，莫是一衷？无人能定。” 偌尔曼：“那河图、洛书究竟是个什么样的图形？” 纪蒲泰：“具有关研究者的成果，大意是说：河图、洛书是一对相关联的图形或数阵。所表示的其结构简捷、精巧。很值得思考，其中蕴藏有宇宙奥妙之大道。” 喇嘛王：“啊，你语出惊人！确实让人难以置信。芸芸众生之中，谁能够有如此高深的智慧，高超的思维，把天下的道理浓缩绘成一对图形。那他可真是天下第一英雄！” 偌尔曼：“这古老的传说，确实给我们留下了不解之谜？” 纪蒲泰：“是啊，从逻辑学的角度来说，还没有充分的证据否定这一传说。” 喇嘛众臣：“那你就说说，从古至今人都怎么说？” 纪蒲泰：“汉代名儒刘歆说：‘河图洛书，相为经纬，八卦九章，相为表里。’。孔安国则加以区分说：‘河图则八卦是也，洛书则九畴是也。’。汉代经师郑玄引用《春秋纬》说：‘河以通乾天苞，洛以流书吐地符。河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。’。”。随后还有人著书立说，我在此也不一一都说。 喇嘛王：“虽然古人著书多篇，同样未能回答河图、洛书同易理的具体关系。所以，贫民百姓就更不明就里。” 偌尔曼：“看样子，大王还是对此有自己的主意。” 喇嘛众臣：“是啊，请大王明示，也开顿我们之愚？” 喇嘛王：“河图、洛书的出现，古人认为是天赐祥瑞，预示着圣人的出现，国家的兴盛，百姓的福安。我认为就这么简单。往下我要听听蒲泰的意见，好把我的理解补充完。” 纪蒲泰：“在古代，河出图、洛出书被认为是一种祥瑞，如麒麟出，凤鸟现一样。它被视为天下太平，国富民安的治世征兆。” 喇嘛王：“因此，河图、洛书历代皇帝无不大书特书，无不大造此‘祥瑞’赐福，以示天意所归，万民所宗，粉饰盛世太平。” 偌尔曼：“即然它被古人奉为祥瑞不可多得的东西，我还想知道它更多的来历？古人对此都还说了些什么东西？” 纪蒲泰：“古代有许多关于河图、洛书的传说。早有《尚书顾命》：‘大玉、夷玉、天球、河图在东序。’。稍晚有《论语子罕》：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’。接下有《墨子非攻下》：‘天命周文王伐殷有国，泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。’。还有《管子小匡》：‘昔人之受命，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄，今三祥未见有者。’。其余有关此书，我还未见到，所以，更多的我就不知道了。” 偌尔曼：“先前，我只知道中国人，称《易经》为‘大道之源，众经之首’，‘天地间罕见的奇书’。听了大家的讨论，我也学了。那还有《周易系辞上》：‘河出书、洛出书，圣人则之。’。这句话我已牢记心里。” 扎布：“这家伙真能，还活学活用。” 偌尔曼：“古为今用，中为洋用。你们看我学得中不中？” 外交大臣：“这法国佬真聪明！也算是半个中国通。” 喇嘛众臣：“他是有些本事！不然的话，怎会认得那么多汉字。”。 偌尔曼：“我有几个问题，供大家解析？” 纪蒲泰：“请讲。” 偌尔曼：“从中国这些传说来说，历史上河图、洛书可能不至出现过一次。它究竟是什么，史书上也没有一部能说清楚，甚至连极其粗略的描述也没有？” 纪蒲泰：“‘河图’、‘洛书’的名称，刚才所说的《易经》曾有过提及。《周易系辞上传》，就象现在论文中提及附图一样。古籍《礼记》与《论语》上亦有‘河图’，‘洛书’的名称。但均有文无图。” 偌尔曼：“《易经》我似懂非懂，《周易》，我更是朦朦胧胧。你可否给我指点迷津？” 纪蒲泰：“要说周易，成书还真不容易。” 偌尔曼：“这是何意？” 喇嘛王：“因为文王拘而演《周易》的地方，是中国文字记载的第一座国家监狱。” 偌尔曼：“啊，竟有此事？” 喇嘛王：“文王就关在那里。创立了周朝800年基业的周文王，就是在监狱里面壁7年，演绎出了六十四卦，绵亘了中华民族以后三千年的历史。 纪蒲泰：“我考察过羑里城遗址，那座国家监狱在安阳城南30里，在一片麦田里，突兀地现出一座高处地面的平台。这座高出地面5米的平台，南北长106米，东西宽103米。走过写有‘演易坊’的石牌坊，就是题有‘周文王演易台’横额的文王庙大门。面前各有一通石碑，东侧是‘禹碑’，又称‘岣嵝碑’，西侧为‘周文王羑里城’石碑。原建有文王庙，毁于兵乱，现在只剩了破壁残垣。令人心酸！” 喇嘛王：“可叹，可叹！一位八十多岁的老人，竟能度过七年的牢狱之灾，囚禁岁月，他又是何等大度与超脱。他以坚强的韧性，身体力行，广阔的睿智，仰则观象于天，俯则观法于地，忙里偷闲，与外星人交谈，与狱卒扯片，与百姓沟通，思路日渐清醒……胸有成竹后，埋首蓍草，推演六十四卦。他的思想被天地含括，又与宇宙相交融。” 喇嘛众臣：“周文王演周易，周易是否也象古籍所记，有文无图呢？” 喇嘛王：“古籍所记均有文无图，古籍没有原图，现人要想画出洛书、河图谈何容易！” 偌尔曼：“有文无图，那是何因？” 纪蒲泰：“也只能这样猜测，试想，秦始皇坑儒焚书，将先秦古籍的附图一并烧毁……此举罄竹难书！后世难以弥补？” 喇嘛王：“看来，《史记》上说种树卜筮之书不烧，未必可信。” 纪蒲泰：“历史记载也有疑问。此事，也只能这样推测，汉初，刘邦和萧何在入关之前，又把阿房宫里的藏书烧了一些。” 喇嘛王：“刘邦是个粗人，萧何是个书生，他怎会帮住刘邦干出这种焚书灭籍的事情？” 纪蒲泰：“那萧何也不情愿。据说烧之前，由萧何亲自拣了一遍，保留的残卷也主要是文字。后来，他觉得可惜，才凭老儒生的记忆，文字恢复了一些，图则很难再现。” 喇嘛王：“看来，刘邦也是个混蛋，造成了历史文献的缺憾，这种天大的遗憾！萧何也无力回天。” 纪蒲泰：“所以，先秦之前的‘河图’、‘洛书’是什么面目，历史的资料或图件是什么样子，也很难臆测。” 偌尔曼：“那‘河图’、‘洛书’是什么？” 纪蒲泰：“我的理解回答很简单。‘河图’是气象图，‘洛书’是判定方位的罗盘。” 偌尔曼：“你的推理有些过于简单。可《周易》为什么将‘河图’与‘洛书’编纂在里边？” 纪蒲泰：“古人作《周易》，把宇宙看着是大天地，把气象图看作小天地，为演绎大天地，故需‘河图’；占卜需要‘洛书’。” 偌尔曼：“问题是，‘神龟负文而出列于背；龙马负图出于河’，该怎样解释？” 纪蒲泰：“问题落实，所指为洛书刻石，与河图刻石之意。” 偌尔曼：“这不过是小意思，最重要的是，‘河图’、‘洛书’的总价值是什么？我得搞清楚呀。” 纪蒲泰：“这是个重大的历史问题。中国文化有记录的历史远在甲骨文之前的口耳相传，至少应从伏羲时代算起，估计距今约有八千至一万年左右；‘河图’、‘洛书’极有可能是伏羲时代创造的。” 喇嘛众臣：“有何根据？让我们信服这议题。” 纪蒲泰：“我的依据有道理，因为，伏羲时代的特征是，以记号作为记录的工具。” 偌尔曼：“那么说，中国的自然科学史，应从8000年前的伏羲时代算起。” 喇嘛王：“‘河图’、‘洛书’至少证明了这事情，远在四大发明之前，中国就有了两大发明，它们是气象和罗盘。这就是中华最早的文化？” 纪蒲泰：“大王的推断不简单！正因为有了文化，才产生了文字。” 扎布：“啥是文化？” 纪蒲泰：“我简单地说吧。所谓文化，就是来自人们平常的问话。一问一答就产生了知识，而知识的口耳相传，就是文化。” 扎布：“文化就这么简单易学呀？文字是什么？” 纪蒲泰：“文字就是远古人们心中想说的话，画成了图画，又逐步演变成文字，直至秦始皇灭六国，统一了文字。而在伏羲氏时期，那是就统一了记号，‘河图’与‘洛书’就是最有力的证据。” 偌尔曼：“有何根据？” 纪蒲泰：“我说服你的是，因为所用的记号是统一的。”他又讲道：“纵观中国历史，远古时期是古代记号时代，中古时期是文字时代，一直延伸到现在。而后现代，我预言将是新记号时代。” 喇嘛王：“今天我们看到的‘汉易’，已经是清人的辑录。这在流传期间，也是一桩公案。我特别指出，宋易的第一大发明则是‘河图’与‘洛书’的复出。” 纪蒲泰：“是啊，秦始皇将先秦古籍的附图一并烧毁了，‘河图’与‘洛书’是什么样子，后朝无人能拿出。谁料，一千余年后，北宋的郃雍却拿出来了‘河图’、‘洛书’的图件。据传此图件传自陈博之手。” 喇嘛众臣：“那‘河图’、‘洛书’可真有研究头！” 喇嘛王：“是得找出‘河图’、‘洛书’的源头。后来，经过了南宋大儒朱熹的认可，收入了他的易学专著《周易本义》。所以，后人今天才看到‘河图’、‘洛书’图。当然，北宋公诸于世的‘河图’、‘洛书’的真伪，颇有争议。” 纪蒲泰：“清代对《易经》的研究只是一时之盛，而且著作甚丰。有人收集解易之书达1700多卷。但清人主要是对‘汉易’、‘宋易’的整理、校勘与考据。” 偌尔曼：“这就让我心中产生了一个疑题。那易经究竟是啥意思？” 纪蒲泰：“我现笼统地告诉你。《易经》是什么？在众家之说中，有两家最具有代表性。自然科学家说《易经》讲的是自然科学；社会科学家说《易经》讲的是社会科学；这两种科学家有都视为《易经》为哲学。古代，儒学特别是宋代的程朱理学以《易经》为范本。老庄为鼻祖的道家以《易经》为源头。佛家的大多数主张能从《易经》中找到根据。” 偌尔曼：“任何一种学说道理都会有依据》” 纪蒲泰：“所以，在中国，今天的人们中有人称《易经》，为应用学、预测学、决策学等等不同论点。” 偌尔曼：“这样看来，《易经》真是yin涩难懂，它似乎什么都是，包罗万象，解开其中秘密，可又什么都不是，似乎不是说一个专题，未说明什么问题？它究竟是一部什么书？值得那么多人研究阅读！” 纪蒲泰：“要说《易经》这部书，它是由不同时代的多个作者逐步完成的书。” 喇嘛近臣：“你具体说明，它最早产生于什么时代？” 纪蒲泰：“大家都想知道呀？据传，最早由伏羲氏创立了先天八卦，后来由距今三千多年的周文王（西伯候姬昌），改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，并推演出六十四卦。还写出了六十四卦的卦辞。因此，《周易》一书至此初成，代代相传，直到今天。” 喇嘛王：“我研究《易经》得出经验。汉代以前，此书只称为《周易》，一直流传到了西汉，儒学家才将《周易》与《诗经》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，成为六经。于是，《周易》又被称为《易经》，且居六经之首。” 偌尔曼：“那《易经》可真有研究头！但《易经》的内容都有啥？” 纪蒲泰：“要说《易经》的内容，大体分为《经》、《传》两部分。在《易经》中，天地人是统一的，天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源。阐明这一原理法则，并广泛应用宇宙与人生的一切变化现象上，就能够使人知变、应变，就能够使人去恶向善，趋吉避凶。” 偌尔曼：“《易经》还真行！我有一点懂。那么说《易经》是以宇宙恒久无穷而有秩序井然的精神，劝勉人生要自强不息，造福人类，是《易经》的思想基础。” 喇嘛王：“天地间，变化万千，阴阳、刚柔、动静于循环无穷的变化作用中使宇宙生成，发展、进化，调合，统一；符合这一宇宙精神就是善，传统道德的仁、义、礼、智、信就是善，这是基于道德律与自然律统一的思想。” 偌尔曼：“这不能不让我作他想！这说明，《易经》崇尚阳的刚健正大，也没忘记阴的柔和谦稳。这也是我所能体会出的一点精神。” 喇嘛王：“更重要的是，《易经》还告诫人们盛极而衰，物极必反；它提示人们谨慎处事，适可而止。阿弥陀佛，人生千万谨慎，不可糊涂。所以，人们要弄懂《易经》中的道理，深入学习。” 纪蒲泰：“是啊！《易经》这部书有大道理，它阐释了宇宙大自然变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，于反复中保持统一与和谐的变化规律。” 偌尔曼：“这样的解释真有趣，也包含了一定的道理。要弄懂《易经》还真不易？” 喇嘛王：“因此，六经之首《易经》的产生，它那刚健中正、无穷无尽、生生不息的生命力，正是宇宙精神之所在，所以，这一宇宙精神涵盖这一切，并与人生的立身处世原则相交融。” 偌尔曼：“大王真行！解释得真透明。” 纪蒲泰：“因此，有学者认为《易经》的‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，就代表了一个序列，序列的值在时间域中表示为周期。” 偌尔曼：“那学者怎样解释？” 纪蒲泰：“它的基本序列是1，2，4，8，16，32，64……。他认为，这一序列在大到太阳系（甚至银河系），小到基本粒子和生物遗传密码的各个层次都有，是多这天地生现象（太阳黑子周期，地球自转速率变化周期，地震，洪水，气温，元素周期表，生物节律等）中的一个共同序列。” 偌尔曼：“他的意思我明白。它存在于事物的变化过程，和相互联系之中，它不仅在时间域、空间域存在，亦存在于物质结构。这样的启示，使我想起从物理学时空观念的发展来看，牛顿的绝对时空是想象的非真实的惯性时空，无法解释行星绕日运动的第一推动力。爱因斯坦的相对论时空，虽然后来推广到广义相对论，属于非惯性时空的范畴。” 纪蒲泰：“你还真牛！竟然斗胆评论牛顿和爱因斯坦，可见你的思维也很超前。所以，中国的易学时空虽然与广义相对论同为非惯性时空，但由于它认为时空是统一的，避免了牛顿的非真实，也避免了爱因斯坦时空因素割裂的矛盾。” 偌尔曼：“因此，《易经》可以解释行星绕日运动的第一推动力问题，了不起，无以伦比！可是先前，我只知道中国人称《易经》为‘大道之源，众经之首’，‘天地间罕见的奇书’。现在，我才与大家讨论，知道它深奥的理论，受益终身。不过，西方人对《易经》也是佩服的五体投地。” 喇嘛众臣：“那西方人是怎样服气的？” 纪蒲泰：“《易经》内容既能惯通天地，就能传播万里。因此，在东西方文化的交流中，《易经》为西方科学家所认识，最早在17世纪末叶。德国数学家莱布尼兹在与来华传教士闵明我、白晋等人的通信联系中，知道了《易经》和八卦易图。莱布尼兹将其与他在1666年发明的二进制法相比较后，惊异地发现两者之间的思想，和数学表达方式有着惊人的共同之处。在此之前，他做梦也不曾想到，他的得意发明会在3000前的伏羲先天八卦图中，早就有所表达。” 喇嘛王：“是呀！他能不惊诧佩服吗？他步了中国古人的后尘……思维竟比他早3000多年……” 偌尔曼：“这就是东西方文化的差距，三千年后竟然碰撞在了一起，能不让莱布尼兹钦佩激动吗？” 纪蒲泰：“没错，莱布尼兹钦佩激动之余，还未忘记要办一件事。而且还十分积极……” 偌尔曼：“何事竟让他那样积极？” 纪蒲泰：“有着迫切心情的莱布尼兹，当时给中国皇帝康熙写信，要求加入中国籍。” 偌尔曼：“他如愿以偿了吗？” 纪蒲泰：“世事难料，不知是由于中国方面的原因，还是德国的优厚的知识分子政策，以致于使得莱布尼兹又改变了主意，这件事情终于没能实现。” 偌尔曼：“那么说，驶往中国的‘船’搁浅了，要不，创立微积分的这一近代数学史上的里程碑，可就树立在中国了。” 喇嘛王：“三心二意，怎能办事？不管怎么说，中国的《易经》还是比德国早三千多年！启迪了欧洲人，他们的交流和要求无疑给中国的《易经》作了宣传。” 偌尔曼：“或许是莱布尼兹的后悔，他还是在法兰克福创立了一所中国学院，以弥补遗憾的心愿……” 纪蒲泰：“受到《易经》的感染，德国著名科学家黑格尔，在哲学方面曾高度颂扬过《易经》。在自传中说，他的著名的正反合的辩证逻辑定律得自，易经》的启发。” 喇嘛王：“还有哪些外国人评论《易经》呀？” 偌尔曼：“欧洲哲学权威荣格曾在《易经》再版序言中，说过这样一段话：‘谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延6000年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方，’。《易经》给后人思想的启发性，怎能不让人敬仰！” 纪蒲泰：“所以，惠勒也说：‘他早就为中国的文明所倾倒！’。” 喇嘛众臣：“你俩不说，我们还真不知道外国人对中国文化的崇拜？” 偌尔曼：“信不信？我看到一分书讯，是《宇宙物质成因学》的第二分卷即将出版的消息，也是本书作者致读者的信。” 喇嘛王：“《宇宙物质成因学》，这书可得是有大学问的人才能写！那信怎样说？” 偌尔曼：“信中写道：‘此卷是作者在破译了《伏羲古太极图》，完成了拉普拉斯一爱因斯坦的统一场论，并建立起一整套新的自然科学理论体系的基础上，对当今世界一系列科学观念的一次总体上的大清理，和根本性的大改造。’。” 喇嘛众臣：“对于这些书，我们可是莫名其妙？所以也不知道这些书和图都有啥用处？你的感觉如何？” 偌尔曼：“对于此书这一整套新的自然科学理论，我除了感到震惊！还有一些话要说。” 喇嘛王：“那你就一吐为快，说说心里话。” 偌尔曼：“好吧。我本人虽然学识浅，对现代物理学是门外汉，特别是现代物理科学的前缘了解不多，但也知道爱因斯坦后半生之力，攻克统一场论不下，目前正在努力。” 喇嘛王：“这算是个重大课题！需要人类共同努力。” 偌尔曼：“是呀，这个课题，又不知耗尽了世界多少科学家的毕生心血！” 外交大臣：“为什么那么多科学家为此奋斗不息？” 偌尔曼：“这自有道理，因为统一场论的解决，将使现代物理学得到化时代的变革。” 喇嘛近臣：“这怎么说？” 偌尔曼：“所以说，它才真正是现代物理学王冠上的明珠。” 喇嘛王：“那究竟谁能摘下王冠上的明珠？” 偌尔曼：“是啊，我感慨万千！从来没有听说过，这一课题已经被中国人攻破？而且是运用《易经》的思想，才写成了《宇宙物质成因学》这部著作。” 喇嘛王：“那么说《易经》贯通中西，天下第一，这怎么能不叫华夏儿女欢欣鼓舞……” 纪蒲泰：“这是偌尔曼讲《易经》的事情，听了他的话，一股作为中国人的自豪感沛然而生！可是当着西方向信息社会迈进，当着牛顿力学的局限性桎梏了西方的观念时，西方人又将眼光投向了东方。所以《易经》给他们以启迪。” 偌尔曼：“我们西方人也很实际，不行就学习，最终目的是为了解决西方人自己的问题。” 纪蒲泰：“但是，还有一个问题，有可能走在世界自然科学前缘的学科，在中国毕竟不多。能用《易经》这样国粹去与外国人理论的，在中国毕竟屈指可数！” 喇嘛王：“这需要我们闭门思过？因此，这部千古谜书引起了后人无尽的猜想？但是，刚才蒲泰所说汉代名儒刘歆所说：‘河图洛书，相为经纬，八卦九章，相为表里。’。可北宋邵雍却拿出‘河图’、‘洛书’，看来此人是有些本事，他祖籍在哪里，生平事迹，有何情趣著述，朋友窝居，还需你解释详细？” 纪蒲泰：“邵雍是宋代中期河洛理学的代表人物之一。祖籍河北范阳人，邵雍，字尧夫，谥号康节，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），12岁随父邵古迁居河南共城（辉县）苏门山。” 喇嘛王：“听说他学识不浅，居室为‘安乐窝’，那一定故事多多，你可得说说？” 纪蒲泰：“是啊，邵雍居洛期间，有一个朋友圈，还与寓居洛阳的退休宰相富弼，司马光、吕公著等人结为好友。他们经常一起饮酒赋诗，研讨学问，评议时政，彻夜长明。” 喇嘛王：“这可是一群大学问之人，宋朝的栋梁之臣！” 纪蒲泰：“因此，宋嘉佑年间，王拱辰任洛阳伊时，因崇尚邵雍的人品与学问，特在五代节度使安审琦的故宅上建房三十楹，请邵雍居住。” 喇嘛王：“那他得朋友资助，居住不少房屋？” 纪蒲泰：“后来，朝政有了变化，熙宁初年，朝廷兴卖官田之法，邵雍所居亦属官卖之列。” 喇嘛王：“那他可得搬出房屋，自谋住处，他还能有出路，有住处吗？” 纪蒲泰：“由于他平日与人为善，热心为人排忧解难，无论亲疏贵贱，一概以诚相待，老少从不欺瞒，故官府张榜三个月，而无人肯买其宅。” 喇嘛王：“这因善才有好果！” 纪蒲泰：“不错，所以他才暂时居住有窝。后来，有好友扶困济贫，慷慨解囊，司马光等人集资，代他买下了这座住宅，邵雍才在原址安居下来。为此，他将自己的居室题名为‘安乐窝’，自号‘安乐居士’。” 喇嘛王：“那他对朋友们有何表示？” 纪蒲泰：“他岂能忘朋友们的情谊？当时，他曾作诗感谢司马光等人曰：‘重谢诸公为买园，买园城里占林泉，七千来步平流水，二十余家争出钱……洞号长生宜有主，窝名安乐其无权！’，他有发而感，还吟道：‘夏居长生洞，冬居安乐窝，莺花供放适，风月助吟哦。窃料人间乐，无如我最多。’。此后，邵雍才过着舒适安逸的生活。” 喇嘛王：“所以，安乐窝村也因此而得名！可是，他为啥将居室命名为‘安乐窝’，这其寓意又有何说？” 纪蒲泰：“我想，邵雍题名‘安乐窝’，另有一说，并不是单指幽雅安逸的寓所。” 偌尔曼：“那他的安乐窝意义，怎么说？” 纪蒲泰：“‘安乐窝’在他的心里，却另有一番含义。这与他的思想体系和处世观念，特别是政治态度有着紧密关系。” 偌尔曼：“这有何道理？” 纪蒲泰：“当时，北宋中期，正处在外患频繁，战乱不断，官腐民弱，财政窘乏的困境之中。因此，许多有识之士为振奋国立，都要求改革政治，纷纷提出了变法自强的主张。” 偌尔曼：“变法自强，这是很好的主张。那邵雍怎样想？” 纪蒲泰：“当时，以王安石为首的革新派，与以司马光为代表的保守势力进行着激烈的斗争。” 偌尔曼：“革新与保守的斗争，谁输谁赢？” 纪蒲泰：“在这场斗争中，邵雍站到了保守势力一边，出言反对变法。当时，邵雍居洛其间，正值朝廷在王安石主持下推行新法。他的好友多因政见不合，而被斥退在野，其政治抱负难于抒展，只好苦心探讨学问，以图在学术思想上与改革派抗争。这或许不得由衷，才出自下策而研究学问自保的过程？” 偌尔曼：“经你提醒，我才理解他自号安乐居士，又将居室题名安乐窝，有另一层意义，是为了表示不愿意与当政者同流合污，而安于贫困，乐于传道的志向，希望居住草堂，在学问上搞出些名堂？” 喇嘛王：“那么说，他闲自安乐窝，还赋文作诗，得意洋洋？” 纪蒲泰：“他肚里有学问，也不是一个愿意清闲的人。所以，他曾作诗云：‘安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲，一编诗逸收花月，一部书严警鬼神……’。他还吟：‘安乐窝中春梦时，闭门慵作客来稀……自余身外无穷事，皆可掉头称不知。’等等。诗话中所流露出的，都是一种无可奈何的情绪。” 喇嘛王：“这么说，邵雍对当政朝事，采取‘掉头称不知’的回避态度，处世安贫乐道，自在逍遥，与世无争，就是他不愿出山做官的真实动机，也是其安乐窝的真实含义？你认为我说的是否有道理？” 纪蒲泰：“若再分析……当然，邵雍之所以远离朝廷，不愿做官，心中不满，也与当政的吏治腐败有着不可分割的关系；另外，他研究的理论体系中，也包含着一些辩证法的合理因素。” 喇嘛王：“他都创造了那些理论体系？请举例。” 纪蒲泰：“例如：他认为世界万物都寓于矛盾变化之中，都有一个发展和灭亡的过程；事物发展到一定程度，就要向对立面转化。这就是他说过的话。” 偌尔曼：“这种辩证思想，在中国哲学发展史上是一种贡献！此人不简单。” 纪蒲泰：“当然，他居洛40年间，勤奋治学，探幽索隐，吟经诗文，研读学问，皓首穷经，撰述不辍，著述颇丰，著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等10余万言，流传于世。荡然，他其治学精神和学术成就，流传世间，影响颇深，深得后人敬佩。” 喇嘛王：“他既然著述多书，理念影响宋人，但他在宋代是否获得荣誉？” 纪蒲泰：“那是当然的。其理学在当时便被誉为‘内圣外王之学’。他死后，又被后来统治者捧为‘夫子’、‘圣人’。并将其像送进文庙供奉。” 喇嘛王：“这就是他理学的成功！” 偌尔曼：“值得庆幸！后人研究过他的治学理念吗？” 纪蒲泰：“清朝，洛阳安乐窝成为人们纪念邵雍的重要场所。清康熙二十六年（公元1687年），康熙皇帝亲书‘学达性天’御匾一方，悬挂于邵子塑像木暖阁上，以示称赞。” 喇嘛王：“他即然学达性天，定有高师指点？” 纪蒲泰：“他年少居辉县，从小勤奋好学，‘艰苦刻励，以致冬不炉，夏不扇，夜不就席枕者数年’。当时，共城县令李之才，见他聪颖好学，为培养他成才，授之以图书象数之学。” 喇嘛王：“那是何种学问？” 纪蒲泰：“他接受的图书象数之学，让他学识大增，这种学说是通过解释《周易》来认识世界的。” 喇嘛王：“那他为了增长见识，一定广泛游历，补充自己的知识？” 纪蒲泰：“他少年怀志，经过若干年的努力，学有成就。为了扩大视野，增长见闻，从实学识，他又脚踏实地，外出游历，曾‘逾河汾，涉淮汉，周游齐鲁宋郑之墟。” 喇嘛王：“那他一定成为饱识之士？” 纪蒲泰：“是的，经过游历，他已成饱学之士，几年浪迹，他观天象，识地理，阅历史，诵经文，讲学理。回辉县之后，他在百泉苏门聚众讲学，还办起了一座‘太极书院’。” 喇嘛王：“此人胸怀大志，学富五车，聚众收徒，传授理念。不简单，不简单！” 偌尔曼：“这种办学精神，值得称赞！” 喇嘛王：“那他怎会居住洛阳，此事，你得讲讲？” 纪蒲泰：“说起来，事出偶然。邵雍30岁那年，游历洛阳，有了想象，认为洛邑具天下之中，也好聚有识之众，又有山水登临之美，还有人物萃聚之繁，定能使自己得以相见，为一都会，可以观四方之士，遂有定居之意。” 喇嘛王：“啊！那时，他有了定居洛邑之意。” 纪蒲泰：“事后不就，他意已决，举家迁到洛阳，卜居天津桥畔。” 喇嘛王：“到了一个新地方，人生地不熟，又无老屋，还无朋友自助，他的生活是否清苦？” 纪蒲泰：“大王所说实属。邵雍初到洛阳时，生活十分窘困。虽居处‘蓬筚环堵，不蔽风雨。’，但他却毫不在意，‘虽平居屡空，而怡然有所其乐，人莫能窥也。’。” 喇嘛王：“这说明他心境高尚，独具清闲，思绪宇天，外人莫见，也好著书独撰！” 偌尔曼：“那他是如何介入朋友圈？” 纪蒲泰：“据史载，邵雍在洛期间，‘躬爨养亲，居之裕如，遇隆寒盛夏则闭门不出，讲学于家。’。” 偌尔曼：“那他都讲些啥？” 纪蒲泰：“他来者不拒，热情好客，传授学问，精神振奋。有学者来问经义，他应对不穷，间与相知者，论天下大事，滔滔不绝，虽久存世务者所不能及，因而赢得了洛阳人的尊重与信任。” 喇嘛王：“啊！这就是他的为人。” 众喇嘛都听得入神。 纪蒲泰：“邵雍的名气越来越大。以致当时邵雍居住，或留宿过的地方，也多被好事者称之为安乐窝。” 喇嘛众臣：“那邵雍就象圣人！被人们崇尊。” 纪蒲泰：“相传，邵雍于春秋天气温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于城中，士大夫家识其车音，争相迎候。其来，各置安乐窝一所，先生将至其家，无老少妇女良贱，咸迓于门，争前问劳。这就是邵雍当时的际遇。” 喇嘛近臣：“贫民百姓，布衣俗士都怎样说的？我也好下笔录史。” 纪蒲泰：“当时洛邑城里，‘童孺厮隶皆欢相谓曰：‘吾家先生只也。’。” 喇嘛王：“这说明邵雍所到之处，均受欢迎！能有这种场景，又说明当时洛阳城，有许多士大夫家里，都为他设置了安乐窝。” 扎布：“那他的安乐窝怎会那么多？” 纪蒲泰：“那不是他的长久住所，这种临时性的安乐窝，又叫行窝。” 喇嘛王：“这种安乐窝，可有史载？” 纪蒲泰：“据《邵氏闻见录》记载：‘康节先公没，乡人挽诗云；‘春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家。’。” 喇嘛王：“这可是真实数字呀！” 纪蒲泰：“别的记载也不知有啥说法，但，可知的这种行窝，至少有十二处之多。” 喇嘛王：“我进一言。当然，这些行窝，已与邵子安贫乐道的原义毫不相干了？盛情难却啊！” 纪蒲泰：“明、清时期，邵雍祠堂又称‘伊洛书院’。祠内的古建筑和众多的碑文石刻，不仅历史艺术价值高，也是研究邵雍生平活动，更是研究宋代以来‘河洛理学’的珍贵实物资料。” 偌尔曼：“这些研究‘河洛理学’的资料，很重要，必不可少！” 纪蒲泰：“洛阳桥安乐村邵雍祠堂，坐落在洛阳桥南端，被临洛水，南望伊阙。安乐窝村北的洛阳桥，亦名天津桥，始建于隋、到唐、宋年间，已成为洛阳名胜。当时，南北两岸桥头，各有二亭夹道对持而立，曾为文人墨客登临题咏之所。登洛阳桥，远眺山峦起伏，听洛河潺潺流水，颇具一番诗情画意。” 喇嘛王：“啊！圣地。圣地出圣人，这一切景象都发生现在900年前，无怪乎邵雍要在那一诗情画意地带，择地卜居。这是天意？” 纪蒲泰：“可是，邵雍的安乐窝并非一处。” 喇嘛王：“有何见地？” 纪蒲泰：“有《古今图书集成》为证。‘卫辉府部古迹考’中记载：‘安乐窝在辉县苏门山内西北百泉之上，宋邵康节所居。’。同书中又有‘安乐窝在洛阳县天津桥南。’的记载。” 喇嘛王：“那么，这两个安乐窝又有何关系呢？” 纪蒲泰：“有地名大辞典解释‘安乐窝’条云：‘安乐窝在河南洛阳县天津桥南，五代时安审琦故宅……按康节故居在辉县苏门山中，旧名安乐窝，乃居洛，仍用其名。’。这就是古人对安乐窝的认识。” 喇嘛王：“由此可知，洛阳安乐窝是沿用了苏门山安乐窝旧名。那古人还有何解说？” 纪蒲泰：“那我就再啰嗦啰嗦。关于辉县的安乐窝，据明代人王教《游安乐窝记》记载：他沿苏门山逶迤北下，‘约转折才里许，以得邵子安乐窝……旧闻此窝在当时亦惟绳枢..环堵萧然，而如今之祠屋焕然，足称华居也。’。这或许是当是的真实写照。” 喇嘛王：“由此可知，邵康节早年在苏门所居，原本十分简陋，到了明代已荡然无存！真心痛人。” 纪蒲泰：“据县志载，明成化六年（公元1470年）在其旧居上建有邵子祠；清乾隆十五年（公元1750年）邵子祠移建山麓；道光十年（公元1830年）又在其旧址建居。” 喇嘛王：“旧址建居可保存下去？” 纪蒲泰：“幸事！现存建筑为一座门楼，击壤亭、拜殿、大殿、厢房等组成的四合院，依山面水，环境清幽。” 喇嘛王：“邵子祠，真可为历史悠久！” 偌尔曼：“可见安乐窝实物资料，世事难料？对它的兴废沿革，与现状作一番考查，是十分必要的一件非常有意义的事！” 喇嘛王：“洛阳的安乐窝，与辉县的安乐窝相比，那处产生的名气更广播？” 纪蒲泰：“这我可有话说。天津桥南的安乐窝，与苏门山的安乐窝相比，各有千秋，意义不可同日而语。因为洛阳安乐窝的建筑规模较大，有屋30楹，又因邵雍在此居住时间长，并终于此地，所以名声也大，最终成为宋代文人荟萃之地。” 喇嘛王：“那时能成啥景壮？盛况值得宣扬。” 纪蒲泰：“据载：当时‘四方缙绅士大夫之过洛者，慕其风、悦其德，有不之公府而必之先生之庐者，欲得以抠衣趋席考德而问业焉。’。” 喇嘛王：“当时，洛阳熙熙攘攘，人来人往，有识之士到安乐窝拜访，足见当时邵雍的安乐窝名声之大！除此之外，与河图、洛书相关的著作还有谁著？” 纪蒲泰：“大王，我只能告诉您，汉代刘歆以河图、洛书来解释《周易》八卦和《洪范》的来源。他的大意是说：‘伏羲为王的时候，天赐以河图，伏羲根据河图画出了八卦。大禹治水的时候，天赐以洛书，大禹根据洛书而陈述了《洪范》。” 喇嘛王：“那除此之外，还有何人有何高见？” 纪蒲泰：“这还得提起《尚书》伪孔安国传中，说得更为神奇而又具体，称伏羲为王的时候，有龙马出河，伏羲根据龙马身上的花纹画出了八卦，这就是河图。大禹的时候，有神龟从洛水中负文而出，其背上有数至于九，禹就是据此而著成，《洪范》的九类常道，这叫‘天与禹洛出书’。” 喇嘛王：“你不说，我们还真不知道禹著《洪范》九类常道？不过我也知道汉代有不同的说法。” 喇嘛众臣：“大王，说说呀？” 喇嘛王：“有人说道：‘河图即九宫。但这些说法并没有刘歆和伪孔传著述影响大。” 喇嘛王：“大王，还有什么说法？你是否能讲一讲呀。” 喇嘛王：“这还是让汉学家蒲泰说吧？” 纪蒲泰：“那好，大家既然愿意探讨，我也就尽力而为吧。关于河图、洛书，在宋代还出现了形形色色的图画。刘牧受道士****夷的嬗传，撰《钩隐图》，以四十五为河图。” 喇嘛近臣：“那《钩隐图》为何以四十五为河图？你说我录。” 纪蒲泰：“其意说伏羲时，有龙马负天地之数出于河，天戴九，脚履一，二与四为肩，六与八为足，五为心腹，纵横数之和都是十五，总点数为四十五。又以四十五为洛书，以合《周易系辞》‘天地之数五十有五’之说。” 喇嘛王：“那么是说，刘牧认为，河图、洛书都出于伏羲之世，伏羲兼法之以画卦，后来禹又以法之陈《洪范》九疇。这就是刘牧心中河图、洛书的由头？那是否还有人对此表示不同意。” 纪蒲泰：“是的。这就是古人认识的差异。” 喇嘛王：“请举例？” 纪蒲泰：“有一人名叫朱熹，对所谓****夷所传的河图、洛书曾有所怀疑。” 喇嘛王：“他有何根据？” 纪蒲泰：“他是根据关于明的《复传》和邵雍的《观物外篇》，认为五十五当为河图，四十五应为洛书，并在他的《周易本义》中首列之。” 喇嘛王：“啊，我有所顿悟。那就是宋以后，朱熹所列的河图、洛书成为儒家《易》学之真宗，而河图、洛书一时竟被认为是《周易》核心所在，似乎《周易》之作，完全是出于河图、洛书。也难怪乎！” 纪蒲泰：“邵雍还是宋代图书学开创者，他认为：‘圆者，星也，圆历经之数，其肇于此乎？方者，洛书之文。故羲文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》。清代学者江永，著成《河洛精蕴》一书，以详尽的篇幅阐述河图、洛书在天文、历法、数学、音律、声韵、医学以及遁甲、堪舆、占卜诸方面的具体应用。书中关于河图、洛书与《易》的关系，实际只涉及易象、易数，仍未涉及卦名及易理。” 喇嘛众臣：“说来说去，我们还真不知道河图出自哪里？” 纪蒲泰：“这个地方我考察过。相传上古时期，河南孟津东部，有一条河与黄河相接，有龙马负图出于此河，因此，伏羲氏照龙马之图，画出了八卦图，把远古先民引出蒙昧时代，开创了中华文明。古代传说，就是说的这个事情。” 喇嘛众臣：“那你说出真正的龙马负图的地点，才能证明你去过那里。” 纪蒲泰：“我到过孟津，龙马负图寺位于孟津县老城乡雷河村。始建于东晋，现存明嘉靖年间（1522—1566）所建大殿一座，共3间，砖木结构，单檐歇山式建筑，灰瓦绿脊，琉璃吻兽。寺内有‘龙马负图处’楷书巨碑一通，以及大量名人题咏石刻。” 偌尔曼：“这就是证据啊！这些石刻碑记，是研究该寺历史和书法的重要史料。” 外交大臣：“可是，河图、洛书与《易》关系，我们还未理解其中的道理？ 喇嘛王：“这是从古至今悬而未决的问题。足见《河图》《洛书》同卦象，卦名、易理的关系是古今人们，避而不谈的不轻易涉足的长期问题。” 纪蒲泰：“有人认为所谓的河图、洛书是代的地理书，也有人认为是精美的玉器。” 扎布：“那它到底是何种东西，弄得古今人们争论不息？” 纪蒲泰：“说东到西，我认为，它们不过是和中国古代数学有密切的联系。” 喇嘛王：“你为何有这种观念？”