第三十二章、第四节 崇敬动物
喇嘛王：“说来说去，这问题还是一个性图腾。我们的西藏人还有一个信仰的传统，相信藏人和猿猴有关系。这种信仰或许可一追溯的很久以前。” 偌尔曼：“那大王可否讲讲这信仰的由来？让我们听听？因为类人猿也接近人类。” 纪蒲泰：“我也想知道西藏人，对他们的图腾作一种稀有的论述？” 喇嘛王：“在讲述故事前，我首先声明，我们也是藏人，只是不属于西藏辖区。” 纪蒲泰：“我们知道，大王您管辖木里。你们不过是藏人的一个分支，和西藏有着密不可分的联系。” 喇嘛王：“是的。西藏人声称，自己是一个猿猴和女魔的后裔。猿猴和女魔生了六个孩子，把他们遗弃在森林里。若干年后，这个猿猴回来了，发现最初的六个兄弟姐妹，已经生下了五百多个子孙。” 偌尔曼：“当然，在原始民族的宗教思想的早期发展阶段，动物是被当作神物来崇拜的。原始部落的人象动物一样，是不知道或不憎恶luanlun的。大王的故事还未说完，我不该接言，打乱了故事情节。” 喇嘛王：“那我接着讲不就是了吗？那时候，这些子孙非常穷，一无所有，很难保证温饱。” 喇嘛众臣：“那他们怎么办？怎么吃饭？怎么活命？” 喇嘛王：“这个故事一直在我肚里装，你们并不清楚。在食不果腹的情况下，那猿猴亲自出马，请求芩莱西格神作他们的保护神，得到了应允。于是，神扔出了无谷供这些猿猴和女魔的子孙们吃，结果，他们的尾巴和头发都变短了，他们开是言语和穿衣，最后变成了男人和女人。” 喇嘛近臣：“这故事真神！神愿以帮助人，才有今天的人。” 纪蒲泰：“随着原始初民族的思想，进化到更高一级的水平，这些动物不再被当作动物来看待，而是纯粹成了拟人化的神，他们相信，他们是某些动物的后裔，这些动物是他们的图腾，备受人们尊崇。” 喇嘛王：“我们藏人就信，猿猴就是我们的祖宗。因为这是祖宗传给我们的祖训。不过，在藏人密宗才有记记载，很少有人看到这记载的事情。不过，现在透露出去了没有？我也不敢保证。” 扎布：“没有不透风的墙……”他马上意识到什么，就闭口不谈了。 喇嘛众臣：“可大王您，过去对我们一句话都没有讲？” 喇嘛王：“这一直是藏人贵族中最保密的事情。今天，我就狠下这个决心，告诉你们众人。我得讲人道，让你们知道。” 喇嘛众臣：“大王的话，我们相信……” 喇嘛王：“所以，我愿意帮助你们，弄清祖宗是怎么来的……” 喇嘛首相：“神会保佑我们的。不过，我倒要听听，他们有什么话要说？” 偌尔曼：“在世界上，尽管在一些未开化的部落里，才有这种观念。但它一度曾遍布许多民族，如当时还尚未超出野蛮阶段的古希腊，尽管他们并不崇拜图腾，但他们对图腾有一种敬畏感，既不杀也不吃这些图腾。当然，这并不意味着，他们把这些图腾视为神。” 喇嘛王：“你说的那是希腊人。可，我就不信，其他的民族就不敬崇动物？” 偌尔曼：“那您说说还有那些民族敬仰动物？以便我们互相沟通。” 喇嘛王：“那我就说说印度。在印度，海龟是一个非常古老的神的形象。因为，它的头颈与**相像，所以，它成了**的象征，成了次于最高神的造物主或实际的造物主，万物的起源和保护者。” 喇嘛众臣：“那是为什么呢？” 喇嘛王：“因为，在印度的宇宙起源学说中，大地是放置在四头象的脊背上的，而四头象又由一个海龟的脊背来支撑，海龟象金鱼缸里的金鱼一样，在共托着太阳，月亮和星星的水晶般的天体中游动。” 扎布：“这故事太好听！” 喇嘛近臣：“这就是大王所说的动物图腾，那我可记下了。” 喇嘛首相：“可不是吗？说的是呀。单单为了这个故事，你也不该傻愣着。” 喇嘛王：“都别当真。他们说些什么，也不是白费唾沫。你们二位学者，也别愣着，往下说？” 偌尔曼：“中世纪的教堂里，经常装饰有亚当和夏娃的绘画和雕塑，有时也装饰有动物，偶尔也有人****的表现物，以及其它的与神圣的性创造力有关的东西。德国一所教堂的雕栏，表现了动物的****，**头被刻成海**和颈的样子。” 喇嘛王：“这种海**颈代表了什么？为什么德国人那么重是它？” 纪蒲泰：“这中海**，就是世人把**头说成‘**’的根源。” 扎布：“象，这种**说简单也不简单。它象征着人的祖先。” 纪蒲泰：“可古亚述人认为，公牛是人类的男性造物主或祖先。人们一般把他表现为有婴的，以表明他的神性。” 喇嘛王：“那人性就应该这样认同，没有人，那有性？可没有性，那又有人？二者应该相辅相成，谁离了谁都不中。” 喇嘛众臣：“大王就是解释得中……” 喇嘛首相：“啊，啊！理由可真充分哪。” 偌尔曼：“我的上帝，大王呀！我们都不如您。您象哲学家一样，太会推敲字意啦。” 喇嘛王：“我的意思是说，我说这事，推敲字意，也是迫不得已，跟二位学者学的。” 扎布：“年轻人到底年纪轻，欠慎重，有些更深的他们也不一定懂。” 喇嘛王：“我嘛，可不是你这种看法。虽然他们年纪轻，可有的事儿，他们可比我们懂，所以，我把他们看得很重。我偏要他们声张个够，因为有的事儿，我还没听个够。” 扎布：“孩子们，大王吩咐过的话，你们可要照办呀？” 偌尔曼：“那我们还往底下说吧。在其他东方国家，埃及以东地区，印度，日本等地，也崇拜这种公牛。例如，在埃及把他叫做阿匹斯公牛。” 喇嘛王：“那是为什么呀？你得说出其种的道理呀？” 偌尔曼：“埃及人认为，阿匹斯公牛是自然的男性始祖奥塞里斯的化身。但，这种公牛不仅是奥塞里斯的象征，而且也是他本人。” 喇嘛王：“那怎么证明？” 喇嘛众臣：“是呀。我们也想听听？” 偌尔曼：“他是一个贞洁的小母牛所生，这个小母牛被月光或闪电受孕。当一个阿匹斯公牛死去后，祭司们就会通过某些胎记而重新找到另一头来，即黑牛额头上有一个白三角，身体一侧有新月形，舌下有一肿瘤，形如圣甲虫。” 喇嘛王：“这种神牛，可真是大海捞针呀！找到它容易吗？” 偌尔曼：“祭司们总能找到一头新的阿匹斯公牛，这似乎表明埃及祭司们，擅长于为牛烙印，能够随意制造出阿匹斯牛神应有的特征。” 喇嘛王：“这些祭司们真中，竟能干出这样‘神圣’的事情？可见埃及人是不懂，才能产生出这种牛神，来哄骗众人。那这头牛神找到后，又会有什么事情？” 偌尔曼：“当一个新神发现之后，就被带到尼罗波利斯，那是它专门的家，在那里喂上四个月的牛奶。当它长大后，在埃及人的新月节那一天，它便被装上船，隆重地送到孟菲斯的神殿。到达该地四天后，只有喂它的妇女才能看到并侍奉它，妇女向它裸露身体，并忍受和它****。” 喇嘛王：“你不说，这种事儿，我们怎能知道？太不可思意了，这种风俗怎会好？” 扎布：“人畜****，这不等于是瞎胡闹？就因为那公牛是‘神’，才有这样的幸运？” 偌尔曼：“是啊，在外人看来，这事儿有些恶心。可那公牛是神，因为在孟菲斯同公牛****是一种风俗，而在门得斯同公羊****则是一种风俗。” 喇嘛王：“为什么会有这风俗？是祖上传下的规矩吗？” 偌尔曼：“因为摩西的训诫中提到过此种风俗。如《圣经－利未记》第十八章中说：‘不可与兽yin合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它yin合。这本是不合人性的事。’” 喇嘛王：“那为什么还会发生这种事情，岂不违背了《圣经》的教义？” 偌尔曼：“这还需要我稍作说明。因为埃及人不读《圣经》，所以摩西的训诫才提到这风俗。在埃及，阿匹斯神的母亲，居住在神殿的一个单间里，专门有一队祭司侍奉她。” 喇嘛王：“那为什么她住在神殿里？” 偌尔曼：“因为她是女神阿泰尔，在雕塑品中，被表现为长着一个牛头的女人，她是埃及人的维纳斯。” 喇嘛王：“什么‘为那事’？你还是直接说出来，以免我们心存疑惑。” 偌尔曼：“那我说。由于爱西斯是奥塞西斯的妻子，阿匹斯公牛又是奥塞西斯的化身，所以，爱西斯在雕塑品中，经常被表现为一头母牛，或长着牛头的女神。但不是用一个活着的母牛的形式来崇拜她的。在埃及艺术中，母牛也是‘天’或‘曙光’的象征，作为这种象征，她的腹部被画成蓝色的，并点缀上星星。” 喇嘛王：“埃及竟有这种事情？那我们对埃及的事儿，还得听听？” 偌尔曼：“蒲泰有些时候没吭声，就让他说出那些你们感兴趣的事情？中不中？” 喇嘛众臣：“这小子真有心计。我们没有听人讲起过这些事情。” 扎布：“你们不妨问问他，他不会有二话的。” 纪蒲泰：“是啊，大叔。为了大家的心愿，我得开讲。” 喇嘛王：“只要大家心往一处使，事情就顺顺当当了。他会给你们讲解清楚的。” 纪蒲泰：“当男神和女神，被表现成动物或有兽头的人体时，他们或多或少都具有野蛮和粗俗的性质。阿匹斯公牛和阿索尔母牛，以最粗糙和最简单的方式，代表着自然中的男性力量和女神力量。” 喇嘛王：“那公牛的寿命有多长？埃及人在这方面还有什么新花样？” 纪蒲泰：“公牛能活多长时间，这我并不清楚，也没见到这方面的书。不过，埃及人认为，当阿匹斯公牛死后，他必须过一段时间，才能变成天上的奥塞里斯的形式，因此，死牛要涂香油防腐或做成木乃伊，要举行盛大的民族哀悼仪式，把它放到墓xue中。” 喇嘛王：“啊，这葬牛的仪式还挺隆重？葬后还会有什么事情发生？” 纪蒲泰：“这种事情的真义我也不懂。不过，我可以讲讲其中的过程。” 喇嘛众臣：“那你可得把话说清，免得我们转不过弯来，弄得头痛。” 纪蒲泰：“我现说，那死掉的公牛叫做萨拉匹斯，或塞拉匹斯。埋葬公牛的地方叫做塞拉匹昂。人们象对待法老和他们的王后一样，也要给死掉的阿匹斯公牛的生殖器镀金，甚至在某些情况下，还要给一位死掉的王后的生殖器镀金，把死掉的阿匹斯公牛的**，放在一位王后的**里，一起埋掉。” 喇嘛王：“那在埃及还有什么风俗？值得你叙述？” 纪蒲泰：“在埃及，母牛是爱西斯的圣物，不能作为献祭品，在神殿的仪式上，只能用公牛献祭。再说，埃及的神话已有5000多年的历史，不能一言蔽之，其中一些神话故事，已随着时间的推移而改变了原有的初衷，所以，这些演变谁也说不清。此外，埃及的每一座城镇或乡村，都有自己的神圣动物或崇拜物（吉祥物），有本地的神，而且方言不同，神名也不尽相同。这就为我们正确论述埃及的宗教，带来了很大的麻烦。” 喇嘛王：“那我们对埃及的宗教先不谈，换换别的国家。看看都有些啥？” 纪蒲泰：“偌尔曼，你接着吧？” 偌尔曼：“好吧。偌不让我说，我还真急啦？古以色列人在荒漠上旅居期间，不记得这种埃及人的崇拜。诱使亚伦为他们树立了一个阿匹斯牛（金犊）像，此时，摩西正合上地在山上，接受神戒的圣律。另外，在历王管辖时期，古以色列人也常犯这种偶像崇拜的过失。” 喇嘛王：“说来说去，还是牛……那我就让你说个够。” 偌尔曼：“在希腊，传说中的克里特的国王米诺斯，死后成了神，做了阴间的法官。人们认为他和太阳神是同一个人，他的妻子帕西法是月亮女神。他们的象征是一个公牛和一个母牛。帕西法爱上了米诺斯公牛，生了一个虚构的米诺陶尔，半人半牛。还有，朱疪特一曾把自己变成一头公牛，来强劫欧罗巴。” 喇嘛王：“那也该我说说啦。” 喇嘛众臣：“大王还长时间没讲故事啦，也该让我们听听啦？” 喇嘛首相：“啊，大王能讲故事，我真高兴。” 喇嘛近臣：“大王，我面对面听着你讲，表示我多么高兴。” 扎布：“讲什么？大王心里明白。” 此时，只有两位青年不吭，他们坐着不动，在准备仔细听。 喇嘛王：“啊，啊……我这会儿，什么怪事都想到了。在印度，过去和现在也崇拜公牛。例如：印度的哈利比伯就有一头神牛像。母牛在印度也享有很高的荣誉，但印度的这种对母牛的崇拜，相对来说是近代的。例如：在印度东北部的尼泊尔这个小国家，直到前不久，才开始认为杀死一头母牛是犯了谋杀罪，要处以死刑。” 偌尔曼：“这罪判得可不轻，一条人命竟抵了一头母牛的命？” 纪蒲泰：“这种不合理的事情，在那些国家竟合情合理。” 喇嘛王：“这里谁能说清？因为印度人相信，天神因陀罗有时会变成公牛的摸样，在地球上生活一段时间。” 偌尔曼：“大王既然说到这里。我就接上一句。在波斯，母牛的尿被当作圣水来用。就象天主教会的圣水一样。” 纪蒲泰：“在日本东京一个公园里，有一个公牛塑像，我曾见一个信徒，在触摸他的圣体，希望这将治愈她的风湿病。” 喇嘛王：“我相信，有这种事情。也许圣灵真能治好她的病。” 喇嘛众臣：“有这种可能，因为神无处不在。” 偌尔曼：“当真？” 纪蒲泰：“我可是听她亲口说的。” 扎布：“你们俩往下说吧？” 偌尔曼：“那我说吧。在古亚述人中，山羊是性活力的象征，并被当作生殖神来崇拜。在埃及的门德斯，人们也崇拜山羊。他们以门德斯的神拉姆的名义，男人同母山羊同居。” 扎布：“那山羊是什么名誉？同男人同居？“ 偌尔曼：“你想问这其中的意思？山羊没有别的专名，就叫拉姆。但对山羊的崇拜类似于对阿匹斯牛神的崇拜，并不限定在一些特权的女人身上，而是任何女人都能求助于神殿，得到一头经过训练的公山羊，享受非天性的yin合。” 扎布：“阿。就这些？山羊也成了神？那你还得说说男人怎么着？” 众喇嘛们都竖着耳朵听他们说。可他们每个人都稳稳地坐着，唯恐干扰了他们的对话。可喇嘛王却发话啦。 喇嘛王：“阿。就冲着你这份天才，我太器重你们啦。天下就没有你们不知道的事，那你就为我们施展吧。大家可要听好啦。就是有些不堪入耳的事，那也是神话故事，可千万都别搁在心上。” 偌尔曼：“男人也不闲，也可以和母山羊同居。这就是埃及的另一些风俗，至于是什么意思，那是个人理解的。这个主题是赫尔库拉钮姆，和庞培的罗马浴室的壁画所乐意表现的。” 喇嘛王：“这些外国的古老风俗，我们想听的是一回事，他们讲的又是一回事。但这总归是历史，听听神话故事，也让每个人长长见识。” 扎布：“常言说，五里不同俗，十里改规矩吗？” 纪蒲泰：“若大家还想听下去，那我就谈谈童话的森林神的起源。” 喇嘛王：‘大家都可以畅所欲言吗？今夜就是天方夜谭的开端。” 喇嘛众臣：“我们都想通啦。他们爱怎么着，就怎么说吧？” 扎布：“这下子，你们都开心啦？” 喇嘛首相：“对。我们都开窍了，有些事我们不知道。需要多学习，充实自己，了解外国的经史，神话传说，也天经地义。” 喇嘛近臣：“这没什么不好意思。为了长知识，对有些不堪入耳的外国神话，我也不在乎，我豁出去啦。” 喇嘛王：“其实，那些动物都是神，也是人。了解神人合一，求之不得啊！” 扎布：“大王的意思是，不尊重动物，就是不尊重神，更是轻蔑了人？” 喇嘛众臣：“啊，啊，啊。这是在木里，猎人，我们又不是那些国家的人喽？” 纪蒲泰：“大家别急，就要说到正点上了。再说森林神的传说，起源可能就在这些古怪的****中。因为古人相信，和动物****能受孕，这一度是很普遍的，甚至现在也未完全绝迹。希腊人的森林神是****无度的，老是在追逐仙女，只要能抓住，便进行jian污。根据这个特点，人们产生了‘森林神似的人（荒yin无度的人）’一词。” 偌尔曼：“后来，森林神或树精，按照民众的信仰或迷信，变成了流行的基督教的魔鬼形象，有蝙蝠，牛角，尾巴和偶蹄。” 喇嘛王：“那牛不是西方人敬的神么，牛角怎么又成了坏东西？” 偌尔曼：“这究竟是怎么回事，我也弄不清楚。大概这都是人们随心所欲编出来的。不过，牛，猫，猴子，鹮和其它动物，在许多东方国家里过去和现在都是圣物。当然，不一定都把它们当做神，或性神的象征来敬畏。” 喇嘛王：“很对。没有什么，这事可真出人意料。” 纪蒲泰：“我们中国人的神话，大家都基本知道。可，北美也有类似于中国的神话传说。那些北美印第安的祖鲁人，秘鲁人和一些其他民族相信，‘引起雷雨的巨鸟’，蛇，龙等兽类居住在天上，追逐太阳和月亮，试图吞下它们，因此产生了日食和月食。” 喇嘛王：“这些真的和中国类似。” 纪蒲泰：“不错，这些民族中的许多人，在看到日食或月食发生时，便撞击他们的盾刀，大声喊叫，敲锣打鼓，发射火铳，敲打锅盆，尽可能地弄出声响来，目的在于吓走那个正在吃太阳，或月亮的野兽。” 喇嘛王：“是啊。这样人们的心里才会好受。” 喇嘛众臣：“会有这种巧事？外国也有这风俗。” 喇嘛首相：“这也是出于不得已啊。是人，谁能离开太阳，看不见月亮，那多么不可想象？” 喇嘛众臣：“没有太阳和月亮，那昼夜怎么算？岂不不不分白昼黑夜了吗？” 扎布：“是啊。若没有太阳和月亮，那地球怎么转？我们岂不生活在黑暗中，什么也看不见？” 偌尔曼：“没有什么？地球还是照样转，日食和月食都是天体运行的自然规律，它们是吓唬人们的，从来没有把我们怎么样了。这好比天上的黑云彩，过来过去了，可是离我们的头顶还远着呢？” 喇嘛王：“人们还是小心些好？还是不触犯神为好，这样自然灾害就会减少了。” 扎布：“还是大王的认识高！向我们奉告，尊重太阳和月亮，可以给人带来光明，生活安宁。” 喇嘛王：“你这人心眼真灵活，和你一起谈心，总有话来捧场。” 扎布：“我还真怕一个人来到木里，害怕您怪我姗姗来迟。” 喇嘛王：“你要是有意找漂亮借口的话，我只要对你说，这可是你挑的会面地点。” 扎布：“我是怕您腻味，和你一起谈心，我才忍受了种种限制。总而言之，我来到木里也是为了您的缘故。” 喇嘛王：“对，可你也不想想，这种谈话，千载难逢。” 扎布：“你们所谈的内容，我可不懂。对我来说，是活受罪，我这方面真是避还避不及。为的是怕您不依，我才强撑下去。” 喇嘛王：“你说的有道理。可是这样一来，你假装沉住气。仅仅为了讨我欢喜，所以，你也就只有在众人面前笑嘻嘻。我还能猜不透你？” 扎布：“大王，行行好，别磨难我。把我在你身旁的时间白白溜调，这样对大家不好。” 喇嘛王：“我情愿用我的时间，对你解说我所知道的事情。还是给大家谈谈神吧？” 扎布：“我身边的二位青年，很善于畅谈这方面的事。” 喇嘛王：“那就还让他们发言？” 喇嘛众臣：“我们都对那些神话，望眼欲穿，就等他们开言？” 纪蒲泰：“某些动物同某些神有联系，但并不被崇拜。然而，偶尔它们被当作神的象征，例如：猫头鹰象征着希腊智慧女神雅典娜，秃鹫象征埃及的母道女神苏本。” 喇嘛王：“这些飞禽应该称为神。鹰是上帝的信使，它帮助人的灵魂升天。我们藏人死后升天，全靠它们。没有那些神鹰帮助藏人，我们藏人的尸体怎会啄完？灵魂怎会升天？” 纪蒲泰：“我尊重大王的意见。所以，鹰是朱庇特的圣物，猫头鹰是雅典娜的圣物，孔雀是朱诺的圣物，鸽子是维纳斯的圣物，乌鸦是阿波罗的圣物，鹰隼是沃丁（挪威神）的圣物等等，不再一一说明。” 偌尔曼：“若说到飞禽，那我先说说鹰类。鹰科鸟类属于隼形目。隼形目鸟是世界性分布的鸟，从南北极到赤道，从海洋到路地，从高山到平地，从森林到草原，到处都有它们的踪迹。现存种类分5个科，计有298种。” 纪蒲泰：“看样子，这小子还懂。分布在我国的有鹰，隼，鸮三个科，计有56种。隼形目鸟上嘴曲成钩壮，被覆下嘴，嘴基有腊膜，常有齿突，翼强健有力，脚强，爪锐，多数具腿羽。雌鸟比雄鸟大。” 扎布：“说到隼，我知道。这隼鸟性凶猛，嗜rou食，营巢于高树，山崖，礁石，只有少数营于地面。多数由雌雄共同孵卵，孵化期28—45天。雏鸟晚成性，披白色绒羽，雌鸟多留在巢中育雏鸟，雄鸟猎运食物。” 喇嘛王：“我还是喜欢鹰，谁说一下，让我们多知道些，都有哪些鹰，能留记在我们心中？” 纪蒲泰：“在教科书中，介绍我国有鹰科鸟类45种。这些大都属于保护动物之类。我一一举出它们的名称：金雕，白肩雕，玉带海雕，白尾海雕，虎头海雕，拟兀鹫，胡兀鹫之外，还有黑翅鸢，褐冠鹃隼，凤头蜂鹰，鸢，栗鸢，苍鹰，褐耳鹰，赤腹鹰，凤头鹰，雀鹰，松雀鹰，棕尾鵟，大鵟，普通鵟，毛脚鵟，白眼鵟鹰，灰脸鵟鹰，棕翅鵟鹰，鹰雕，草原雕，乌雕，白腹山雕，小雕，棕腹隼雕，林雕，鱼雕，黑兀雕，秃鹫，高山兀鹫，白背兀鹫，白尾鹞，草原鹞，鸟灰鹞，鹊鹞，白腹鹞，白头鹞，短趾雕，蛇雕等鹰科鸟。” 喇嘛王：“啊。我还真不知道，竟有这么多种。你若不说，我们还真不知道。那好，你还继续介绍？” 纪蒲泰：“我先说鸢。鸢分布在中国各地。体长约65厘米。体羽暗褐色，尾呈叉壮，双翅下面有一块白班，在空中飞翔时很易辨认。一般称它作‘老鹰’。主食野鼠，小鸟，鱼，蛙及昆虫等，也吃动物尸体腐rou。” 偌尔曼：“那么说，鸢对消灭鼠类，及清理自然环境起了很大作用。” 纪蒲泰：“它是立了功。” 喇嘛众臣：“那你还未说鹰？” 纪蒲泰：“苍鹰遍布我国各地。雄鸟体长约50厘米。从头到背为灰褐色，有明显的白色眉班，杂以黑色小横纹，此鸟羽色似雄鸟。苍鹰为林业益鸟，栖息在具有针叶林，阔叶林和杂木林的山麓。主食兔，鼠等小兽，偶而也捕食鸟类。” 喇嘛近臣：“那大型鹰属于那一种？” 纪蒲泰：“那我说一下秃鹫，俗名坐山雕。终年留居在我国西部山区。是我国鹫类中最大的一种。体长约1。2米，全身羽毛黑褐色，颈部皮肤裸露，呈铅蓝色，头上略有一些污褐色绒羽，领部浅褐色或近白色。嗜食动物尸体腐rou，起了清理环境的作用。” 喇嘛首相：“你所说的坐山雕，莫非就是藏人所称的天鹰？” 纪蒲泰：“这都属于大型鹰类的一种，有这中可能。” 喇嘛王：“听完了你们的解绍。三岩怪鸟，不知道你们知道不知道？” 纪蒲泰：“听说过，可不太清楚。请大王讲详细？” 喇嘛众臣：“我们也想听一听？” 喇嘛王：“三岩怪鸟的神秘，虽然人们知道，但很少人知道底细。不过，刘赞廷对三岩怪鸟详尽的描述，却给我留下了很深的印象。” 喇嘛近臣：“刘赞廷何许人？他为什么知道三岩怪鸟？” 喇嘛王：“正因为你们不知道，我才告诉你们。刘赞廷曾在川边大臣赵尔丰帐下，任边军统领。他写过一本讲藏区《边藏刍言》的书。书中写道：三岩地区‘崇山叠耸，沟溪环绕，森林绝谷，出入鸟道，形势危险……’他还讲述了在瓦察拉山发现怪鸟，并开枪打鸟的危险情形。” 喇嘛首相：“那是什么鸟啊？给人们很大的影响和悬念。” 喇嘛王：“据上辈们传说，这种神异的怪鸟，总是夜里飞出来。它能扑食牛羊，有时连小孩也吃掉。” 偌尔曼：“这鸟可不好，食牛羊可容忍，吃小孩可糟糕，那当地人就没法治了？” 喇嘛王：“当地藏民，每逢朔日及望日，给怪鸟送一头绵羊吃。如果送去的羊不够大，怪鸟就盘旋于山岭间，连声啼叫，没吃饱就不走。” 纪蒲泰：“这事可有谁看见？” 喇嘛王：“据传，刚到三岩的刘赞廷，对此不以为然。一日，他与美国医生史德文，一同前往察看。他们在林边，发现一节粗壮的干粪，有二尺长。史德文医生辨别出粪里有胆白质及羊毛，断定遗粪是飞禽动物，而不是兽类动物。” 偌尔曼：“那刘赞廷怎么断？怎么办？” 喇嘛王：“转眼，到了藏民该给怪鸟送羊吃的那天夜里。刘赞廷挑了20名精干士兵，个个带着土长枪，手榴弹，事先埋伏在怪鸟享用羊只的地方。时至二更，山中起风，忽然风声大作，随着响声，怪鸟出现了。它在空中盘旋了半个小时，才俯冲下来。这时，刘赞廷令手下一齐开火，20杆枪同时打在怪鸟身上。” 扎布：“那后来怎么样？” 喇嘛王：“怪鸟中弹后，不停地扑打翅膀，数里之外都听得见。待天亮细看，这怪鸟‘其身如牛，翅长至三十一尺，有奇头如箕斗，全身细毛暗灰色，腹部生乳，短爪如刀，两目灼灼’。” 喇嘛众臣：“那是个什么鸟？谁能知道？” 喇嘛王：“不信神鬼的刘赞廷认为，这是一只巨型蝙蝠。而当地的传教士，经过研究则怀疑是恐龙中的翼龙。到底是啥？还是不知道。不过，打死这鸟可不好，弄不好它还是一只神鸟。” 扎布：“我知道三岩人想象得很妙，世代传说他们的祖先，曾经拿青稞酒灌醉过怪鸟，使其彼此争斗，一个打死一个，到最后，只剩下一只雏鸟没死。据说，那只雏鸟没有长大，不待它翅膀硬起来，就给当地人打死了。” 偌尔曼：“可惜了，可惜了。这种鸟世间稀少，今后，恐怕没人会见到了。” 喇嘛王：“但怪鸟的故事，并未就此中断。” 喇嘛近臣：“往下怪鸟的事，大王还知道？” 喇嘛王：“后来，有个叫丹江的喇嘛，带着一个叫次旦的村民，到协中山的崖顶上，想看看崖壁山洞里有啥东西。据说：‘丹江喇嘛用牛皮绳，栓在次旦的腰间，把他吊下悬崖，次旦在洞口看到一堵胸墙。那是用树枝编的，还砌有泥石，上面抹的泥留下一些指爪印痕，比人的指印粗两倍，洞口还有一些腐烂的驮鞍。此旦正要进洞，只见黑森森的洞里，闪动着幽蓝的光，吓得他连忙摇动牛皮绳，叫丹江喇嘛把他拉上去。这就是我知道的最后的故事。据说，丹江喇嘛还在世，次旦还活得好好的。” 偌尔曼：“以后若有机会，一定拜访他们，弄个水落石出，问清楚那是个什么鸟兽？” 纪蒲泰：“研究研究也好，反正我们不知道。” 喇嘛王：“我有还一事不明？” 纪蒲泰：“请讲？” 喇嘛王：“你刚才所说的朱庇特等等，那几位是人，还是神？你是否简略地介绍一下？” 纪蒲泰：“那好吧。上述几位神，除了沃丁是挪威神外，其余的几位都是罗马神话故事中的神。当然，有些神的传说是与古希腊神话是混同的，这古西腊神话，以下请偌尔曼补充续讲。” 喇嘛众臣：“那你讲讲吧？我们就是喜欢神，更爱听神话传说？” 喇嘛首相：“说说也不多，神在世界各国都是通灵的。” 喇嘛近臣：“我准备好记录啦。” 扎布：“我也听着呀。” 纪蒲泰：“那我先说一下，传说中的众神。从前，宇宙浑沌随着宇宙沧桑巨变，天地有灵。之后，随着天神乌拉诺斯和地神（即该亚）的结合，在奥林匹斯山，产生了天地间十二大神主宰宇宙的局面。神都居住在人们无法攀登的奥林匹斯山上。” 喇嘛王：“啊，那是座什么样的山，竟住着那么多神仙？” 纪蒲泰：“奥林匹斯山雄伟壮丽，巍然耸立在希腊的群山之中。冬天，白雪皑皑的山峰，在阳光下熠熠生辉。大神们就选择了这块地方，来建造他们的宫殿，并在那里统一宇宙。在这座神圣俊俏的山上，每个大神都拥有自己的宫殿。最富丽堂皇的宫殿，要数众神之王天公宙斯（即朱庇特）的宫殿了。天地绕着他的权杖转，小至野草，大至苍鹰，宇宙中的一切万物生灵，都得惟命是从。当苍穹庄严之父朱庇特情绪好时，天空就会风和日丽，当朱庇特流泪时，希腊上空就会下雨。当朱庇特把白大衣盖在地上时，那就是雪天。白天和黑夜也听从天公朱庇特的命令。宙斯的意志和力量能驱散乌云，能晴空万里，或出现彩虹，能使大海兴风作浪，也能使船只乘风破浪。朱庇特能使天空堆积乌云，刮起飓风，在海上掀起狂风恶浪，使地上飞沙走石，使天空电闪雷鸣，大雨瓢泼。因此，天公朱庇特又被人们称为雷电之神，震天之神，云雨之神。” 喇嘛众臣：“他真是神中之神。可，你还未说那些神呢？” 纪蒲泰：“那我就将这十二个神都说出来，省得你们再问。” 喇嘛王：“那你就说说天上神的事情？” 纪蒲泰：“天庭奥林匹斯山的十二个主要大神有：天公朱庇特（即宙斯），太阳神阿波罗（即福玻斯，或和辛西厄斯），战神阿瑞斯（即玛斯，或马耳斯），火神伍尔坎（即赫淮斯托斯），信使墨丘利（即赫耳墨斯），海神波塞冬（即尼普顿），天后朱诺（即赫拉），智慧女神兼和平女神雅典娜，月亮女神兼狩猎女神狄安娜（即阿尔忒弥斯，或称辛西娅或福帕），美神维纳斯（即阿佛洛狄忒），家神兼灶神赫斯提（即维斯太），谷物女神刻瑞斯（即得墨忒耳）。在这里，我特意再说明，天公朱庇特是阳间之王，而其弟弟普路托（即哈得斯）是阴间之王。” 喇嘛王：“这十二个神当中就包括那几个神。所以，我们才知道那鹰就是朱庇特的圣物，若再能举例说出这些飞禽就好。不然的话，那些外国的事情，我们还真不懂，不知道？” 喇嘛众臣：“能再具体一些更好，因为我们知道得太少。” 偌尔曼：“那好，我们接着聊。反正是天方夜谭，故是还未说完。” 喇嘛首相：“我们可不希望你说完。不然的话，明天怎么办？” 偌尔曼：“在古亚述地区，鸽子是一个传说中的女王塞米拉米丝的圣物，塞米拉米丝是亚述人和阿卡底亚人的维纳斯阿丝托莱丝的化身。鸽子后来成了希腊人和罗马人的维纳斯的圣物。鸽子之所以是这些神的圣物，乃是因为鸽子的咕咕叫声，听起来象是亚述人表是****的词。” 喇嘛近臣：“世上竟还有这等事？那我可记下了。” 偌尔曼：“还有让你们更不可思意的事呢。” 扎布：“那还不快些说？” 偌尔曼：“驴是赫斯提亚或维斯太女神的圣物。” 喇嘛众臣：“这也太有些离谱？一说到驴……” 他们倒吸了一口大庭的空气，就不敢再说下去。 扎布：“如果驴是圣物，那么妙事越发层出不穷？” 喇嘛王：“你光听，别出声。” 扎布：“中，中中。您看我这嘴，牙掉了，就是不把风。” 喇嘛王：“你别给我瞪眼睛。我就知道，你执行命令，却也低声咕哝。偌尔曼，只管说吧，别管他。” 偌尔曼：“一个传说记载，在一块爽人的草地上，这位女神在睡觉，普里阿波斯看到了她。” 喇嘛们忍住笑，不出声，静下心，仔细听。 偌尔曼：“由于受本性的驱使，他偷偷摸摸走近她，想强jian她。而勒努斯的驴，也在这块草地上吃草，为了阻止普里阿波斯，它突然大叫起来，这位女神和奥林匹斯山的众神们都惊醒了，从儿保住了维斯太的贞洁和名誉。” 扎布：“这场黄粱美梦没实现哪？这也是一个逗笑故事，但愿天天都有笑话说出来？” 喇嘛王：“你想得美，可惜这样的故事有，就是你没这张嘴，说一说，让大家乐一乐？” 扎布：“这种故事，你们听了开心，我也开心。可惜，我就是没这笑话，要不我早背给你们听，也显得我有能耐。” 纪蒲泰：“但是，它这样做的目的，并不是为了救维斯太，而是为了惊扰普里阿波斯神。” 扎布：“怎么这么多动物都跟神有管？你说吧，还有哪些？” 纪蒲泰：“在基督教的艺术象征中，鸽子是圣灵，羔羊代表耶稣（因上帝的羔羊之说），蛇代表恶魔。艺术上表现马太总伴有一个天使，马可伴有一头牛，路加伴有一个狮子，约翰伴有一个鹰，或者用这些动物来代表他们。” 扎布：“那还有啥古怪稀奇？” 纪蒲泰：“那就是公鸡。公鸡由于它作为雄性几乎无限的性能力，在古代成了男性力量和活力的象征。我就见过一个，在古代奥林匹克比赛的奖品的花瓶。它表明，雅典娜和男性生殖石柱上的公鸡象征着胜利。” 喇嘛王：“这还有些意思。我们中国的有些民族，也对公鸡很崇敬。因为公鸡能打鸣，报告黎明。” 偌尔曼：“西方人现在仍然用公鸡，作为政治胜利的象征。而且我们西方人也把**俗称为‘鸡’。” 纪蒲泰：“这和中国的说法也差不多，只不过是多了一个字，但意思基本一样。” 偌尔曼：“那叫啥，你给我讲讲呀？” 纪蒲泰：“我们的土话，也将**称为‘**’。” 偌尔曼：“呀。这么说，东西方的说法几乎一致啦。这多了一个字，意思也不差上下。” 扎布：“除了这，那还有啥？往下说吧。” 喇嘛王：“啊，刚才他们二人说到哪里去啦？” 偌尔曼：“那我还接着说啦。在罗马地下墓xue的坟冢上，也用公鸡来表达耶稣死而复活所取得的胜利。我在一座古希腊的神殿里，看到了普里阿波斯神的青铜像，就是一个公鸡的形状。” 喇嘛王：“那神的青铜像，为什么会是一个公鸡形状？” 偌尔曼：“可能你们不知道，那些吃人的人想象，他们吃了被杀死的敌人，这个敌人的勇敢，和其他美德就会转移到他们身上。他们对待某些动物也持这样的信年。例如：一本古代印度的医书说，吃公鸡能使吃者增强男性活力。” 喇嘛众臣：“啊。还有这种说辞？我们可不敢涉足这样的事情，不杀生，是僧人的清规戒律。” 喇嘛王：“你们整日吃斋念经，岂能乱了性，不知分寸？” 喇嘛众臣：“岂敢，岂敢。” 喇嘛首相：“就是再给他们个胆，岂敢雷池半步？” 纪蒲泰：“这只不过是对动物的崇敬，尽管某些其它动物有时也被当作象征，这也是说不清道不明的事情。” 喇嘛王：“神话传说吗，尽管说？” 纪蒲泰：“说到这里，也够一些了。但上述动物已足以使我们了解这些动物崇拜的真谛。它们或是作为神，或是作为似人的神的象征，而受到崇敬。”