第三十三章、第四节 诺亚方舟 下
偌尔曼：“首先，挪亚为耶和华筑了祭坛，献上耶和华喜爱的清洁祭品。上帝决定不再因人的邪恶而毁灭一切生命，上帝对挪亚说：‘我要与你们，和你们的后代以及一切方舟中的活物立约，今后，凡有血rou的活物，不再被洪水消灭，大地再也不会被洪水吞没。当我让乌云笼罩大地时，虹就必然会出现在空中，我见到虹，就必会记起我与你们立的约。” 喇嘛王：“啊，经你这么一说，我们明白了。一朵朵白云，飘浮在蓝天中，天际映衬的旷古未有的彩虹。就是上帝与人立约的记号，这表明洪水大劫不会再重演，上帝愿挪亚子孙繁衍昌盛。可，那以后，挪亚全家又会发生什么事情？” 偌尔曼：“这以后的事情，也该蒲泰讲讲啦？因为这些事儿，他也知道呀？” 喇嘛众臣：“既然他推荐啦，那你就说说吧？” 喇嘛们都想知道故事最后的结果，纷纷恳求说。 纪蒲泰明知推脱不过，于是说：“长虹立约，成为上帝与地上一切生命，永世和好的标志。从此后，挪亚一家，有开始了艰辛的劳作，耕种土地，放牧牛羊，种植葡萄，并学会了酿酒，过上了好日子。” 外交大臣：“那你说说，他们是怎么过的？” 纪蒲泰：“好日子也会有不顺心的地方。” 扎布：“那为什么呢？” 喇嘛王：“常言说，幸灾乐祸吗？你说说？” 纪蒲泰：“正如你所说。一次，挪亚喝醉了，扒光自己的衣服，赤身裸体躺在帐篷中。他的儿子含见此情景，便用讥笑的口吻，将此事告诉了闪和雅弗。两个兄弟，十分敬重父亲，他俩拿了衣服为父亲遮住身体。为了看不到父亲的身体，他俩倒退着进入帐篷。挪亚酒醒后，知道了含的所作所为，大发脾气，并诅咒含，说含的后代，必将成为闪和雅弗的奴隶。” 扎布：“这预言是真的吗？” 喇嘛王：“那挪亚活了多大岁数？” 纪蒲泰：“洪水过后，挪亚又活了350年，他在950岁时死去。所以，按西方人的观点，挪亚3个儿子的后代，在以后的生产劳动中，形成了人类的三大支系，居住在世界各地。” 喇嘛王：“你说的还是人类灾变后的故事。看样子，世界各地都有过洪水使人类遭灾的记录，大洪水暴发的故事才流传在世界各地。” 外交大臣：“是呀，大王说的真对呀。这些人类灾变的故事，你们这二位学者怎样解释呢？” 纪蒲泰：“这些都是人类历史的文化，也就是传说的神话，可这些就是人类氏族社会阶段，所产生的童贞时代文化思想的结晶。虽然那时生产力低下，但它也是人类进步的一种艺术形式，流传下去。” 喇嘛王：“或许，人类真的经历过那些事，才给人类留下深刻的记忆。” 偌尔曼：“说的有道理。在远古祖先面前，所经历的世界是错综复杂而有严峻无情的，在开天辟地的残酷环境中，人类身经日月嬗递和季节迁移，他们看到的有，风云变幻，电闪雷鸣，有洪水横流，野火燎原，有山崩地裂，沧海良田，还有瘟疫流行，禽兽啮人，生死无定等等。” 喇嘛王：“远古之事，谁也说不清。不过，有这种可能。下面我们还得听。” 喇嘛众臣：“我们当然愿意听，因为我们还未搞懂，那些滔天洪水从何而来？” 喇嘛首相：“二位当中，谁能说清？” 扎布：“我也急着听。” 偌尔曼：“这水就是人们心中的上帝搞的，因为上帝能呼风唤雨，掌管天地，及一切东西。” 外交大臣：“我们当然信上帝的本事。可，上帝是怎样运作的？” 偌尔曼：“那我们就得换一种角度来思考这个问题。咱们先撇开上帝不说，从另一方面探索洪水的经过？” 扎布：“那除了上帝，还有什么神有这么大的本事？” 偌尔曼：“我所说的既不是神，也不是人。而是太空中的智慧生物。” 喇嘛王：“那你就说说这方面的问题吧？” 偌尔曼：“假如说，真的有外星智慧生物，是他们掀起了滔滔洪水，要消灭那些不合他们意的人呢？” 喇嘛王：“你是说，他们要消除那些罪孽的人？” 偌尔曼：“我们现代人，无法知道那10亿立方英里的水，从何而来。但我们应该明白，既然那些外星智慧生物，能把这些水搞来，他们当然有本事再把水搞走。” 喇嘛众臣：“你所说的那些别的星球上的生物，本事太大了。” 喇嘛王：“言者有理，可还得说出其中的道理，才让人折服。” 偌尔曼：“那些智慧生物，既然他们命令挪亚造方舟，那他们一定有办法帮住他，而不致使方舟上挤得无法生存。” 喇嘛王：“这不过是换一换脑筋，来思考问题。只有逆向的思维，才会得出与有些学者截然相反的结论。” 偌尔曼：“大王的脑子，真灵活啊！有许多知识我们还得跟您学。” 外交的臣：“那这种奇异的事情，到底是怎么回事呢？” 偌尔曼：“你们若认为我解释得不清，那么，就让我们来看看比《圣经旧约》，更古老的史料中对此事是如何描写的。” 外交大臣：“那你就将史料中的故事，说给我们听听？” 偌尔曼：“那我就象朗读课文一样，背给你们听。” 喇嘛众臣：“那太好了，我们都洗耳恭听。” 偌尔曼：“在一个风和日丽的日子里，挪亚的父亲拉麦，干完活回家，一进门，见家里有一个孩子，他很惊奇。因为这个孩子不是他家里的人，从相貌上看，他不象地球人。于是，拉麦责备他的妻子芭特埃诺什，说这孩子不是他的。可芭特埃诺什用神的名义起誓，说孩子是他拉麦的，而不是哪个士兵或某个陌生人的，也不是‘天国之子’。” 外交大臣：“那孩子不是拉麦的，那会是谁家的孩子，跑到他家里去？” 扎布：“孩子不是他的，这下问题可大啦？那他还有什么办法，弄清那孩子是谁家的？” 偌尔曼：“拉麦就是不肯相信他妻子的话。可是他心烦意乱，不得不到他父亲玛士撒拉那里请教。他向父亲讲述了，使他感到不安的家庭问题。玛士撒拉听着，想着，决定亲自去问博学的以挪士，以搞清楚这个孩子的来历。玛士撒拉向以挪士讲述了，他儿子家如何出现了一个孩子，这个孩子如何不象一般人，而象是天国之子。他叙述着那孩子的眼睛，头发，皮肤以及整个身体，都不象家里其他的人。” 喇嘛王：“那以挪士怎样回答他？” 偌尔曼：“以挪士听了以后，告诉迈的玛士撒拉一个非常令人沮丧忧虑的消息。” 外交大臣：“看样子，那是一个非常不好的事情？” 偌尔曼：“那消息，多么刺激他的心灵：末日即将降临地球和人类，‘芸芸众生’都将毁灭。因为他们既卑鄙又放荡。但是，那个被一家人都怀疑的怪孩子，已被选定为这场浩劫的幸存者，即后期人类的始祖。” 喇嘛首相：“这是为啥？难道人类的始祖是个怪孩子？你得说出其中的道理？” 偌尔曼：“这是西方人的说辞。因此，他应当命他的儿子拉麦称这个孩子为挪亚。” 喇嘛王：“啊，原来如此呀？” 偌尔曼：“玛士撒拉只好回家，将这个消息告诉了拉麦。拉麦无奈，只好把这个孩子认为己出，给他取名叫挪亚。” 喇嘛众臣：“啊。原来是这么回事呀！我们终于弄清了谁叫挪亚，也知道了他的来历啦。” 喇嘛近臣：“这么说，那个以挪士是个神秘人物呀？可，他以后去了哪儿？” 偌尔曼：“这位博学的以挪士，在此后不久，就乘坐一辆喷火的天车，永远消失了。” 喇嘛王：“他现在在哪儿？还是那样神秘莫测，不声不响吗？” 喇嘛近臣：“难道就没有书记录这件事？” 偌尔曼：“有。我知道你想记下这件事。所以，刨根问底。可有份史料的记载让我们无法理解的是‘天国之子’的含义？” 喇嘛王：“拉麦的妻子所说的‘天国之子’，指的是谁？那个怪孩子，挪亚又是怎么出来的？” 偌尔曼：“是不是人？我在儿童时代就这样想啦。可是，他就这样渐渐成了名。这让我们不得不想到外星人，想到那些可以左右地球局势的‘神’。难道说，这一切竟都是些不实之辞吗？” 外交大臣：“你是不是说岔了嘴，才说出这样的话？” 喇嘛王：“那允许人家往下说吗？” 偌尔曼：“有些问题，我还真回答不了您。那就让队长来回答吧。” 纪蒲泰：“这个传说，起源只少可以追溯到11000年以前，因为，那个时代恰好就是最后一次冰河期的后期。” 喇嘛王：“冰河期的后期又会出现什么问题？这种自然科学……我们可不懂得？” 外交大臣：“是呀。这种事儿，他们得解释。” 纪蒲泰：“根据这一源远流长的传说，由于冰河的融化，山川地貌都在变化。人们推测这场灾难是冰雪消融，造成了大洪水，或者是洪水，地震同时发生造成的。” 喇嘛王：“还有人认为是什么？” 纪蒲泰：“也有人认为，那是由于地球与小行星相撞，或是由于冰河，或冰帽的减少或融化，使地轴发生倾斜，山脉移动，大陆沉到海洋造成的。” 喇嘛王：“有这中可能！” 偌尔曼：“若按照现代人的观念，有一种关于大洪水的说法是：地球变暖，冰山融化，水位猛涨，吞没了无数大陆。而《圣经》中，关于大洪水的传说，恰好与最后一次冰河期相吻合。” 喇嘛王：“这仅仅是一种巧合吗？不，那是神在向人们传说。” 偌尔曼：“我相信，这是上帝的声音。因为，本世纪初，在库容吉克山中，曾有一个轰动一时的发现。” 喇嘛王：“发现了什么？值得轰动？” 偌尔曼：“这是一部富有感染力的英雄史诗。这部史诗刻在十二块泥版上，原属于亚述国王亚述巴巴你拔的图书馆，用阿卡得文写成。后来，发现的第二个版本是属于汉穆拉比王的……蒲泰，你说呢？” 喇嘛王：“且慢。那我得先问一句。那英雄史诗是谁写的？” 纪蒲泰：“我只能这样回答您。一般公认，《吉加美士史诗》的原本，出自苏美尔人之手。” 外交大臣：“那苏美尔人是何种民族？” 纪蒲泰：“人们只知道，这是一个神奇的民族，至于它产生于哪里？我们至今还不清楚这个民族的来历。” 喇嘛王：啊，连你们这些学者都不知道，他们的来龙去脉，更何况我们这些小地方的木里人。” 纪蒲泰：“木里虽小，大王的思想可不小呀！” 喇嘛王：“你就赶快转入正题吧。” 纪蒲泰：“这个苏美尔民族，我们只知道，他们给我们留下了惊人的十五位的数字，以及十分先进的天文学知识。” 偌尔曼：“我们也知道，《吉加美士史诗》的主要情节，和《圣经》的《创世纪》很相像。” 喇嘛王：“那你就讲讲，有那些吸引我们的地方？” 喇嘛众臣：“讲讲，有什么好听的地方？” 偌尔曼：“以前泥版记述的故事，我就不提了。那我就从第七块泥版记载的事儿讲起。它记载的是，人类只有在宇航中才能看到的事情。” 扎布：“那能看到什么？” 偌尔曼：“安吉杜被一只巨鹰的铜爪抓着，在空中飞了四个小时。这段故事下半段的原文是这样描述的：‘他对我说；‘你向下看看大地，大地象什么？你再看看大海，大海又象什么？’大地象高山，大海象湖泊。他在空中又飞行了四个小时，再对我说：‘你向下看看大地，大地象什么？你再看看大海，大海有象什么？大地这时象个花园，大海象花匠的水槽。他又飞行了四个小时，说：‘你向下看看大地，大地象什么？你再看看大海，大海又象什么？’大地象稀粥，大海象个水盆。” 外交大臣：“你所说的将安吉拉抓住的东西，莫非就是你们所说的外星人？” 纪蒲泰：“你不愧为是位外交大臣，这么深奥的事情，你就能联想到外星人。这了不起。” 喇嘛王：“这就是我为什么要用他当外交大臣的原因。若照你们所说：必定有某种智慧生物，曾从高空看到过地球。不然的话，谁会描写得那样详尽？” 喇嘛首相：“这真不可想象？这个记载太微妙微肖了。” 偌尔曼：“是啊。也有人认为，不可能纯属想象。” 喇嘛众臣：“为什么？你也得说出其中的道理，我们才能真算服了你。” 偌尔曼：“你们怎不动脑筋，好好想一想？如果没有从高空观察地球形成的概念，谁能想出陆地象稀粥，大海象水盆？” 扎布：“这又是为什么？” 喇嘛众臣：“是呀，我们怎么越听越不懂啦？” 喇嘛近臣：“小伙子，往下说吧，别听他们胡乱问。我还得等着记录呢。” 偌尔曼：“因为，从高空看，地球确实象粥和水盆。” 喇嘛王：“那看地球和说这话的，一定是神！不然的话，谁会飞到高空看到这样的情形？” 喇嘛众臣：‘还是大王真行，有些事我们还未弄懂，大王一点就通。” 喇嘛王：“那世上除了神，又有谁还能看到这种事情？除了上帝，这些情景谁还能解释？” 偌尔曼：“大王说得也是。《吉加美士史诗》和《圣经》中，关于洪水的记载无疑是一样的，这一点没有任何学者表是异议。” 喇嘛王：“这就是根据，在这种相似之中引人注目的倒是故事中，各自不同的预兆和不同的神秪。” 纪蒲泰：“我还有一个依据。如果说，《圣经》中关于洪水的记载，是第二手材料，那么乌特纳庇什廷，用第人人称作的叙述就说明，《吉加美士史诗》中的记述，一定是幸存者的亲眼目睹。” 喇嘛王：“这可不能含糊，一定得能证明？” 纪蒲泰：“现已证明，在几千年前，在古代东方确实发生过一场灾难性的洪水。” 喇嘛王：“用什么证明？” 纪蒲泰：“因为，古巴比伦的楔形文字，非常精确地记载了那条船的残骸应在什么地方。” 外交的臣：“在什么地方？谁能找到那个地方？” 纪蒲泰：“在阿拉拉特山南坡，考察人员确实发现了三块木头，它们可能就是标志着那个方舟搁浅的地点。” 喇嘛王：“我也提上一句。要找到六千年前，在洪水中幸存下来的一条木船的残骸，这种可能性是很小的。但是，我凭着感觉，这个故事是存在的，有研究价值的。” 纪蒲泰：“这种史料是值得研究的。这是一篇第一手的资料，《吉加美士史诗》还描写了很多离奇的事情。这些事，是写这些泥版文书那个时代的智慧所不可能编造的，而是代代口口相传的，也不是后世翻译和转抄这部史诗的人，所能臆造出来的。” 喇嘛王：“若是臆造的就不是史料了。史诗若能经得起历史的考验，那才算是历史的正篇。” 纪蒲泰：“大王真不简单，竟有这样精辟的语言。因此，以我们今天的知识水平来衡量，《吉加美士史诗》的作者，所作的描写中包含着许多事实。” 喇嘛王：“或许提出几个新的问题，来相互证实史诗的真实性，看看史诗所描写的事情有没有可能，在黑暗的迷雾中透出一丝亮光，来照亮人们的思想？” 偌尔曼：“经大王一提醒，我就这样想。会不会《吉加美士史诗》不是出自东方，而是出自蒂亚瓦纳科地区？能不能设想吉加美士的后代，从南美把史诗带了过来？” 外交大臣：“你这种设想，还有什么依据？” 偌尔曼：“因为第九块泥版描写吉加美士，如何哀悼他的朋有安吉杜，并决定长途跋涉去找神。” 扎布：“他为什么去找神？” 偌尔曼：“因为，他总觉得，他也会死于与安吉杜相同的疾病。” 喇嘛王：“这是他们同病相怜，他才敢于冒风险去找神仙，为他免灾去难。” 偌尔曼：“这篇叙事诗记述吉加美士，如何来到两座撑天的大山下，两山之间横扼着太阳门。他在太阳门前遇到两个巨人，交涉了好半天，他们才让他进去。” 外交大臣：“为什么让他进去？” 偌尔曼：“因为他有三分之二是神。最后，吉加美士在一望无际的大海边，终于找到了神的话园。但是，吉加美士在路上时，神曾两次预先告诫他。” 喇嘛众臣：“那神告诫他什么？” 偌尔曼：“神说：‘吉加美士，你到哪儿去？你找不到你想要的生命的。神在造人时，就给人安排了死亡的命运，而生命是由身亲自掌管的。’ 喇嘛王：“是啊，神造了人，人什么时候都掌握在他的手心。这就是命运，世间，谁也逃脱不了神按排的命运。” 偌尔曼：“可是，吉加美士不听告诫，不关有多少危险，他一定要到人类之父，乌特纳庇什廷那里去。” 扎布：“那人类之父在哪里？” 偌尔曼：“但是，乌特纳庇什廷住在遥远的大海彼岸。那里没有路，除了太阳神的船外，没有船能飞越大海。吉加美士冒着各种危险，渡过了大海。这就是，在第十一块泥版上描写，他见到乌特纳庇什廷的情况。” 喇嘛王：“那些泥版上还写了什么故事，值得记录？” 纪蒲泰：“接着乌特纳庇什廷，就向吉加美士讲述了他的经历，他是用第人人称讲的。那令人吃惊的是，乌特纳庇什廷对洪水的叙述。” 外交大臣：“他都讲了些什么？” 纪蒲泰：“他讲，神曾警告他大洪水要来了，命他造一条船，用来救护女人，小孩，他的亲属，以及各行各业的手艺人。他对狂风暴雨，对沉沉黑夜，对滔滔洪水，以及他无力救助的那些人们，绝望神情等种种场景的描写，历历在目，富有感染力。” 喇嘛王：“这就是神在告诫人类，不可过多地贪欲，应与大自然和谐共存，相互关照，共渡难关，才能克服困难，保留各种物种，使世界得以繁盛。” 偌尔曼：“大王真中，难道我们不该思索这类问题吗？在我看来，传统的考古方法已经僵化，只会考考挖挖，根据史料分析问题。可，对那些没有记载的东西，是不能得出完整正确的，无懈可击的结论的。” 喇嘛王：“你的想法似乎跟我的基本一样。在我看来，那种传统的考古方法，具有局限性，用八股式的思维方式来研究弄不清楚的问题，如陷在泥里，根本看不清问题的本质，所以会得出歪理……这种僵化的思维方式，更没有给大胆的想象力留下余地，所以，在一些很难以解释的谜底领域，也只能了解到一些毛皮，没有渗透的问题的实质。而假说则是想象创造的唯一动力，人若没有这种大胆的想象力，就如同傻子看问题，甚至所得出的结论是没有价值的。” 偌尔曼：“那您说，这一切都靠什么来给人指点迷津？” 喇嘛王：“这还用问，那是神？” 偌尔曼：“这就是神秘，因为人还不能真正地了解自己。我们所需要的是，弄懂人类起源之谜。” 喇嘛王：“这可要花费巨的的力气，还不一定能揭示人从哪里来的秘密？” 偌尔曼：“若按大王所说，现在的学者，在思想上还受到千年传统谬误的禁锢。现在，我们应该关心的是，究竟是谁在远古时代开导了人类？” 喇嘛王：“这就是在远古时期，一定有位不可思议的神，曾乘坐着有轮或翅膀的天车，来到地球，他曾和原始人交配，而产生出了新的人类。” 偌尔曼：“假若时光倒流，回到远古人的前头，我们对人类茫茫历史假设。不知有多久以前，假如真的有一艘来自宇宙某处的飞船，发现了我们的地球。” 喇嘛王：“你的意思是，宇宙中有神在监视着我们地球，在恰当的时机，神派飞船来到人间？” 偌尔曼：“高见，高见。我以前从未有听到过这种先见？那么说，是船上的乘员，来到凡间了解到地球上的自然条件，发现还具备智慧生命发展的基础，所以，那些高级的智慧生物，就动了心思。这些太空人给某些符合他们要求条件的女性，进行了人工受精，使她们产生新型的生命。大概这就是人类原始的雏形。当然，当时地球上的‘人’还不完全是现在的人类形状。就象古代神话中讲的那样，太空人使她们沉睡之后，等待适当的时候生育，就离开了。随后，天外来客又回到地球，又找到了他们播下的‘人类’样品。” 喇嘛王：“怎会是这样呢？人类怎会成为太空人的实验品。” 纪蒲泰：“那些太空人，就是大王所说的神。他们或许就是把地球当作培育智慧生物的培养皿，用来制造地球人。所以，外星人反复进行交配实验，终于产生出了一种智慧生物，他们还不满足，直到这种生物最终可以掌握传授给他们运用自然法则和社会法则为止，才坦然离去，继续在宇宙某处监视地球。” 喇嘛王：“那么是谁把最早的生存知识传下来，又是谁，消灭了那些堕落的人？” 纪蒲泰：“若假设，当然还是那些外星人。” 外交大臣：“那些外星人，都干了些什么？你得给个说法？” 纪蒲泰：“虽然太空人在地球上制造出了人类，但那时候的人，还是野蛮人。他们在没有进步的情况下，很有可能会退化，重新luanlun近亲结婚，甚至和野**配。当外星人，看到了这种倒退的危险，所以就消灭了不成功的人类雏形样品，或者把这些样品带回太空，再不然带到其他星球上去，看他们是否能适应那里的生存条件。这就是我的意见，请大家评判？” 喇嘛王：“我似乎悟出一些东西：留下的都是有智慧的人，所以，原始社会，最原始的打击石器技术开始出现了；石壁上有了岩画，洞xue里也画上了壁画，学会用火的和玩泥的也发明了陶器，聪明的xue居人也开始尝试建筑房屋。” 偌尔曼：“这就是人类的不断进步，往前跨越了一大步，脱离了动物。” 喇嘛王：“过去，在木里有个法国传道士，他曾这样说过。神学家的解释是：‘上帝是英明的，他要以什么形式出现，用什么方法使人们服从，我们是无法预见的。’” 偌尔曼：“我认为，这样的解释，实际上是回避问题，含糊其辞是不能令人满意的。” 喇嘛王：“你你是怎样认识的？” 偌尔曼：“纵然，人们的眼光是会向前看，可，究竟能看多远，这还得看时间。因为只有时间能证明一切。但是，随着时间的推移，人类总会进步的，若时光消蚀再等若干年，随着科学的日益进步，假如真有一天，人类首次登上了火星，那就预示着人类离开地球的成功。因为时空的本性，人类到目前还未真正搞清。因为爱因斯坦说过，关于宇宙的最不可理解的事是它是可理解的。” 喇嘛王：“爱因斯坦是何人？我并不清楚，他这样解释宇宙，是正确的吗？” 偌尔曼：“他是个大物理学家，思想很伟大。不过，在这里我不该提爱因斯坦，他虽是现代人，但对你们来说，他的学说似乎有些遥远模糊和yin涩难懂。” 喇嘛王：“虽然我不懂科学，但是，我还是想听到各种学说，你是否能告诉我？” 偌尔曼：“量子场论和爱因斯坦的广义相对论，这两种在整个物理学中，最精确和成功的理论能被统一在单独的量子引力中吗？关于这个问题，世界上有些物理学家持不同意见。” 喇嘛王：“别的问题，我不再提，但我得问上一句，什么是量子引力？你得简要地给我解释。” 偌尔曼：“那我就一言蔽之，省得节外生枝。量子引力能够解释大爆炸的更早时刻，以及象黑洞这样令人迷惑的物体的物理。” 喇嘛王：“那你还得浅显地说一下，那其中的道理，是个什么谜？” 偌尔曼：“我只能简单地告诉您。那么，如何建立量子引力呢？为什么在我们的宇宙这一块，正象爱因斯坦所预言的，看不到量子效应？奇异的量子过程如何使黑洞蒸发，它们所吞没的所有信息到哪儿去了？” 喇嘛王：“你不说，我们还真不知道，你们西方人还真能，竟能把宇宙解释为黑洞。因为，在人们眼中，黑洞是看不清的。那人什么时间才能看清黑洞？” 偌尔曼：“这我可给您解释不清。爱因斯坦曾提出：时间为何往前进，而不往后退。” 喇嘛王：“这没有什么对于不对。因为时间的始终，谁也解释不清？在人类看来，地球转上一圈，就是一天，白昼黑夜，来回循环，就是这么简单。若按一天的时间单位计算，秒，分，时，日，月，年……等时间，只不过是个数字问题。我认为就是这么个道理。” 偌尔曼：“你还真了不起，竟能悟出这个道理。也有人象爱因斯坦那样，据绝把量子力学接受为最终理论。但也有人的想法不同，他论断道：‘广义相对论不能简单地解释宇宙的开端。只有量子引力和无边界假设相结合，才有望解释我们对宇宙的观测。” 喇嘛王：“那还有什么理论与此不同？” 偌尔曼：“我对这也很难说清。不过，有人采取了实在主义立场。他认为宇宙是开放的，并将永远膨胀。他还论断道：‘按照光维几何，时空的压缩和变形，以及利用扭量理论，可以理解宇宙。” 喇嘛王：“这种论辩，永远没个完。现在，就你说说的火星，你还能发表什么东西？” 偌尔曼：“我只是推测，假如人类真的登上火星，那么，在火星上只要发现，有一座早已废弃了的远古建筑，只要有一件可以说明，有更早的文明存在的东西，只要发现一幅还可以辨认的壁画，就会从根基上动摇我们的宗教，使我们的过去陷入混乱之中。” 喇嘛王：“你的意思是。这种发现，只要有一桩，人类的历史就会彻底颠倒，完全重写？” 偌尔曼：“不错，这就是时间的记忆，时间的根据，时间的历史。这就是那些学者们坚持不懈的努力，所追寻的东西，在对寻求最终统一量子力学，和相对论的意见如何不同，以及在理解这种不可理解的东西方面，他们所进行的不同努力。” 喇嘛王：“这种科学的阐述，会不会与宗教发生冲突？而人类的科学是如何进步的？你们得稍举例子，以便我们能分清是非，掌握一点现代的科学知识。” 偌尔曼：“我们谈了半天，蒲泰还未发言，还是请他谈谈。” 纪蒲泰：“我对这些问题，也只能用三两言，举例说明。宗教作为文化的一种载体，与科学之间的恩恩怨怨，也不是三言两语所能道得尽的。布鲁诺和伽利略受到的迫害，是众所周知的。事实上，1633年，当时的教皇乌尔班八世，在罗马东南远郊的冈多佛堡夏宫，签署了谴责伽利略的文件。” 喇嘛王：“那伽利略以后的情形怎样？日子好过吗？” 纪蒲泰：“这我不得不提到，爱因斯坦备受容耀，而伽利略却备受磨难。” 喇嘛王：“那么说伽利略受到了磨难？” 纪蒲他：“我只能这样说明，从布鲁诺在罗马鲜花广场受火刑，到伽利略得到平反，世界文明无论如何是进步了。” 喇嘛王：“这两位科学巨人的事迹，多么感人。是啊，现在人们可以从容地创造，和欣赏科学理论，而不必担心遭受和他们一样的命运。而且还可以自有地信仰宗教，这事多么好。” 纪蒲泰：“这就是历史的进步。在科学史上，伽利略在西方，第一次提出了经典的相对论原理。而他在比萨斜塔上，进行的自有落体实验的意义，直到三百年后，才由爱因斯坦的广义相对论所充分阐明。” 喇嘛王：“那广义相对论有啥意义？” 纪蒲泰：“那些相对论，宇宙论，和时空论是人类最前沿的知识。所阐述这些理论的人，都是人类思想启蒙的大师。若没有他们的导引，人类将陷在浑沌中，有些理论对世界的认识也阐述不清。” 喇嘛王：“那么说，这些大师们，为人类的科学进步，立了头功？” 纪蒲泰：“是啊，我所说的正是这种事情。当我们沉缅在他们的体系中时，就会和仰望星空一样，有多少感想，惊叹造化的神奇。” 喇嘛王：“是呀。当你说到这里，我也不禁感慨系之，在此时空边缘的‘仙凡界’，俯仰古今，缅怀先贤，感叹他们历经磨难，为后人留下了文化遗产。” 纪蒲泰：“而他们生前却位人类的进步，进行了坚持不懈的论战，甚至献出了生命。” 喇嘛王：“这种精神实在令人感动。那些先古的圣贤，一定在观察星空时，作了不少的难。你们说说，古人是怎样画出星象图的？” 对这些高深的理论，喇嘛们越听越糊涂。他们都是第一次听到西方的科学理论，在他们一无所知的情况下，谁也不敢轻易提问，更不敢胡乱发话。他们一个个都象木瓜一样，呆着不动，眼睁睁地看着现场的情况变化，竖起耳朵听着他们都说些什么。