第三十四章、第一节 古天文图 上
见无人吭声，纪蒲泰只得第一个引起话题。 纪蒲泰：“在此，我还从河图洛书说起。” 喇嘛王：“我相信传说中最早的星图，就是河图，洛书。可，具体有那种说法，我还是不太清楚呀。有些我虽一知半解，到底不如你们这些学者呀。” 外交大臣：“那就然他说说吧？我们也很愿意听呀。” 纪蒲泰：“若说起河图洛书，它们都与神龟有关（龙马负河图的传说的另一种说法，是神龟负河图。）也许是受到龟背上的特殊图案的启示，殷商时代盛行的龟卜，即在龟甲上钻孔，根据烧烤龟甲出现的裂纹，以判断吉凶和天意。” 喇嘛王：“那会出现啥？” 纪蒲泰：“我猜测，是用人工的方法，在龟甲上制作出星象来，是远古占星术的一种变通方法。” 喇嘛王：“呀，呀。原来是这样的呀！我所知道的，除了著名的河图洛书之外，神话传说中的海上五仙山之一的峤山，那里的神龟，背上也有星象图。” 纪蒲泰：“不错。《拾遗记》：‘西有星池千里，池中有神龟，八足四眼，背负七星，日，月，八方之图；腹有五岳，四渎之象。时出（烂）石上，望之煌煌如列星矣。’” 喇嘛王：“嘻，嘻。你说稀奇不稀奇。” 纪蒲泰：“此话怎讲？我有些迷茫？” 喇嘛王：“说句笑话，别当真呀。看来，古人也认为‘远方的和尚会念经’，员峤山的神龟比中原的地的神龟似乎更为灵通，它背上的星象图，内容更为丰富。” 纪蒲泰：“大王真是事事通，真知道的不少，你就不用让的介绍了。” 喇嘛王：“不，这些问题，哪还能少了你。我只不过是顺便插上一句。” 纪蒲泰：“大王说得很有理，你也说上几句，让我们学习。” 喇嘛王：“据说，那里的神人万岁不死，而且他们的一天，足够中原大地演化出苍海桑田的巨变。” 喇嘛们听得直瞪眼，可谁也不敢插言，都在等着他们怎样自圆其说。 纪蒲泰：“还有那种说法？” 喇嘛王：“古书记载的是，那里的人都与舜一样目有双瞳。” 纪蒲泰：“据我判断，这正是善观天文的象征。” 喇嘛王：“还有另一说，你听听：‘员峤山，一名环丘。上有方湖，周回千里。多大鹊，高一丈，衔不周之粟。粟穗高三丈，粒皎如玉。鹊衔粟飞于中国，故世俗间往往有之。其粟，食之历月不饥。’” 纪蒲泰：“经大王一提醒，我似乎有些懂。如此说来，员峤山其实就是不周山，不过被搬到了海上。它称为员峤，环丘，与我们今日所说的火山口，巨型陨石坑的地貌相同；其上有湖，似是火山湖，或陨石坑湖之类，令人不由得不信。” 喇嘛王：“我见过一件陶盆，高约四指，口约一掌。陶盆内彩绘有两个同心圆，外圆为锯齿纹，内圆两线通过圆心交叉呈‘十字’壮；我仔细看，内圆分为四格，有两格内绘新月，另两个内绘实心半圆；两线顶端绘有球壮物，‘十字’壮犹如轮轴旋转，图案奇异。可，我弄不情它表现的是啥东西，啥意思？你是否能破译其中的奥秘？” 纪蒲泰：“根据你所说的图案，我有这样的意见。这图符合《周易》‘日往则月来’，‘山岳则配天’的记载。因此，我认为那是最远古的天文图。” 喇嘛王：“经你这么一说，倒提醒了我。我发现那陶盆，彩绘图上象征山岳的锯齿纹共有十个，也许与十日为一旬的记日法有关。” 纪蒲泰：“我尊重您的意见。在我看来，这幅天文图，只是幅日月运行图，还不是星座图。” 外交大臣：“我们有时，在山崖的岩壁上的岩画中，经常看到出现太阳，月亮，星星的图案，或类似的图案。这能不能将它们称作星象图？” 纪蒲泰：“因为我还没有见到实物，只能以你的描述判断，所以我还不能断言，它们究竟是不是形象图。” 喇嘛王：“我有一种体会，那就是，我国古代星宿崇拜就是感生神话，在古书中就记有这方面的内容。《搜神记》中记载‘黄帝有熊氏，少典之子。母曰附宝。其先即炎帝母家有峤氏之女，世与少典氏婚。附宝孕二十五月，生黄帝于寿丘。” 喇嘛众臣：“大王。这段话何意，请明示？” 喇嘛王：“这记载大意是，黄帝的母亲感受到大霓光，和北斗星的精气而怀孕。还有《竹书纪年统笺》引《遁甲开山图荣氏解》：‘女狄暮汲钮山下泉中，得月精如鸡子，爱而含之，不觉吞，遂有娠，十四月生夏禹。’现在看来，禹的母亲吞服了月亮的精气而怀孕。” 外交大臣：“大王，还有什么古书记载，那些先帝先王的神事？” 喇嘛王：“那我就再说说《拾遗记》：‘少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑苍茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥讌戏，奏（綆？）娟之乐，游荡忘归。’” 扎布：“俗我老粗，这又是何意？” 喇嘛王：“这请学者讲解，我就不说了。” 纪蒲泰：“古文我还是懂得的。这大意是，少昊母亲与太白金星的浪漫蒂克活动最终导致了少昊的降生。我在此补充一句。上述星宿感生神话，恐怕已经受到后人的多次修改，以便适应‘缙绅’之士的口味。” 喇嘛王：“这古文我也多次读过，可怎么不理解你这样说。那后人修改是何意？你可以明说。” 纪蒲泰：“这种神话传说，它们当初要‘不雅训’得多，这我也不多说。我只举例，我们在日本的古神话中还可以看到，太阳感生神话中，有阳光直射到女子生殖器上的情节。另外，同一人物的感生神话，往往有许多不同的流传。” 喇嘛王：“都还有那些流传？我也想听你继续谈。” 喇嘛众臣：“是呀，黑夜漫漫，天方夜谭，也好让众人听听稀罕。” 纪蒲泰：“《帝王世纪》载有：‘（鲧）纳有莘氏女曰志，是为修己，山行，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，臆圯胸拆，而生禹于石纽。’” 外交大臣：“这则故事，又是啥意？” 纪蒲泰：“这说明，禹的出生，又与流星和昴宿有关。” 喇嘛王：“既然我们说到与星宿的事儿，那你能给大家讲多少这方面的事例呢？” 纪蒲泰：“既然大家对这很感兴趣，那我就再举例。有一次，我到江苏灌云县大伊山参观游览，卧龙港有一处古代遗址，那里遍布有二百余个，排列有序的圆形凹窝，大者直径22厘米，深6厘米，小者直径3厘米，深2厘米，俨然是天上的群星再现。当地俗称星象石，观星石，日月石。在河南新郑，也有类似的凹石坑，在始祖山一带，遍布山岭。据考证，那里可能是商代祭天的场所，至少已有三千年历史。大王若有机会去中原内地，不妨去此处一游，也许您会从这些凹窝中，辨认出它们代表着天上的哪颗星星？” 喇嘛王：“我老了，不能成行，只有等来生，再去祭天场所游行，以拜天上星宿，了结夙愿。不过，我知道，商代的大天文学家巫咸，编制了世界最古的星表，你可知道？” 纪蒲泰：“它被称为《巫咸星经》，其中包含三十三个星座，共计一百四十四颗恒星。可见巫咸一定也绘制了准确的星象图。可惜已经失传了。” 喇嘛王：“遗憾，遗憾。我们不能得以相见，也只能在夜晚抬头看天，借以想象巫咸绘星象图的情景，与先哲在梦中相见，以补缺憾。” 纪蒲泰：“英国人不约瑟推算认为《巫咸星经》分为44个星座。星象图失传以后的发展，我们已经不大清楚了。” 喇嘛王：“不过，我还听说，战国时期，楚人甘德著有《天文星占》，记录有511颗恒星，魏人石申著有《天文》，记录有809颗恒星。可惜，原著我没看见。” 纪蒲泰：“是呀，实在可惜，原著已经失传，我们谁也未能看见。不过，后人将这两位大天文学家的著作（散见于其它书中）合编为《甘石星经》。到了汉代张衡时期，人们已知道天上的恒星达万数以上。有名称的达二千五百多颗，微星总数为11520颗。” 喇嘛王：“啊。古人观察的可真细，知道的可真多。你若不说，我们怎会知道有万余颗？今晚的谈话，值得，值得。” 喇嘛众臣：“经大王一说，我们也觉得值过，值过。那我们还想听星宿的传说。” 纪蒲泰：“我看到，在古人编制星表的同时，也以极大的热情在各种材料上绘制星象图，或天文图。这才使我们能够从出土的汉代帛画上，画像石上，历代的铜镜上，以及显赫人物的墓室中看到这些丰富多彩的星象图。” 喇嘛王：“你光说这些，我们还不满足。你得再说的具体些，我们才能知足。” 纪蒲泰：“我国汉代对星象图已日渐成熟，那时已有一种活动星图，称为盖图，主要是为了占验之用。” 喇嘛王：“古人仰观天象，是为了看能不能出帝王，或有什么重大变故，来预测世事。可谁最早绘制的星图最好呢？” 纪蒲泰：“我查过资料，我国最可考的最早的星图，是张衡绘制的《灵宪图》，真可惜，也失传了。敦煌石窟经卷中，有一幅敦煌星图，绘有1350颗星。” 喇嘛王：“那是什们时间绘制的？” 纪蒲泰：“据研究，大约绘制于公元705至710年间（唐代），那是世界现有星图中，记载星数最多而年代又较早的一幅。” 喇嘛王：“你在哪里见过这幅图？” 纪蒲泰：“只可惜，它不在我国，目前收藏在英国伦敦博物馆内，不知何年何月，才能返回故里。” 喇嘛王：“是呀，中国老祖宗的东西，被弄到外国，这怎能不让人惋惜生气。这事儿，还得靠你们这些爱国的知识分子，继续努力，力争让国宝返回故里，才能让我们国人出口气！” 外交大臣：“这些都得通过外交手段，据理力争，收回这些文物。可这远隔几千里，若要达到目的，也不是容易的。你还是说说那些星图，绘制得更精细？” 纪蒲泰：“为让国宝回国，我们会不懈努力的。宋代天文学家苏颂绘制的新仪象法要星图，画法与敦煌星图相似，它相比之下，更细致，准确。不过，最迟在西汉末年，人们已经在墓室中绘画出星图。这大约是为了是逝者能够享受天国的欢乐。我曾在洛阳的一座北魏时期的古墓中，看到墓顶的穹窿上绘有一幅星图（高约9。5米，因此未遭到盗墓人的破坏），图中绘有银河以及大小不一的三百余颗星，亮星之间有连线（星座），与天空实际星象大体相符，约比敦煌星图早四百年。” 喇嘛王：“那古人也真不简单，画出的星座竟有连线，可见他们的思想远比我们超前。” 纪蒲泰：“不错，这正是我们中华民族的祖先，有着超人的智慧，才给我们留下丰富的文化遗产。在新疆吐鲁番县的唐代墓葬中，四壁和顶部也有天文图，绘有银河，二十八星宿，太阳（金鸟），月亮（桂树，玉兔）等图案。” 喇嘛王：“那你认为有那些星图绘得最为完善？” 喇嘛众臣：“是呀，我们想听听他的意见？” 纪蒲泰：“最完整的天文图，在浙江临安县的水邱氏墓中被发现，那是晚唐时代的天文图，经研究，它被认为是我国迄今发现的，最早的完整星象图，绘有完整的二十八宿和北斗及其它星座，共计185颗星，星星都是用一至二厘米的金箔贴上的，格外华贵耀目。” 偌尔曼：“你们喋喋不休，说了半天，我还未发言。既然说到二十八星宿，这也给我起了个头。在这里，我也说一下，不仅中国古代热衷于绘制星图，其他国家的人，也同样乐此不疲。” 喇嘛王：“那你就说你的，让我们听听外国人是怎样画星图的？” 偌尔曼：“我在意大利考察，见到过古罗马的一位贵妇人的墓室内绘满了壁画，其顶部的一幅画绘有一棵大树，树上结满了果实，附近画着圣母和圣婴的形象，圣母旁边还有一人用手指着一颗模糊的星星。其实，树上的果实是星象的伪装，因为当时民间是不准研习天文的（中国也有此禁令，最终导致了广大民众与天文星象的脱节）。据研究，图中那颗模糊的星星所在的位置，相当于公元前五世纪金星所在的位置，或者它就是传说中的‘圣诞星’。总之，这幅画充满了神秘的星宿崇拜意义，与中国出土帛画中的天国，有异曲同工之妙。” 喇嘛王：“经你这一说，我们才知道，外国也画有星象图。不过，我们中国疆域辽阔，历史悠久，从南到北，从东到西，也建筑了许多宏伟的观象台，你能给我们笼统地介绍一下，那些优秀的古代文化遗迹吗？” 偌尔曼：“这可是个难题。还是让蒲泰来回答您。” 纪蒲泰：“我国是世界上农牧业生产最发达的国家之一。农业生产需要天文学，因而，我国也是世界上天文学，最发达的国家之一。” 喇嘛王：“那你就说说，至今还有哪些天文古迹，说出哪些文物是可靠的历史见证？” 纪蒲泰：“你我不得不先说说，雄伟挺拔，巍然屹立的登封周公测景台，雕刻细腻，星罗棋布的苏州石刻天文图，龙腾虎跃，仪态非凡的浑仪和简仪，都是名贯全球的天文文物古迹。” 喇嘛王：“还真有你说的。至于那些天文典籍中，所反映的我国古代天文学成就，那就更绚丽夺目了。嗳，我不该打断你，你还是说那些古迹。” 纪蒲泰：“当年，当我来到河南登封告成镇时，远在几里外，就能看到耸立的周公测景台。那里的‘景’字同‘影’字是古人测量日影的遗迹。” 喇嘛王：“不错，你到过那圣地，还真有福气。据记载，告成古称阳城，从三千年前的周代开始，就成为历代天文观测的基地。” 偌尔曼：“恩格斯指出：‘必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。’” 喇嘛王：“远古人在生产劳动中，就从昼夜交替，气候的变迁，野生果实的成熟，雨雪雷电的变化中产生了时间的概念，并且逐渐认识到，这些变化都和太阳在天空上的运动有关。夏天，太阳几乎在头顶上炙烤这人们，野生植物，花草树木生长旺盛。冬天，天寒叶落，光秃秃的树杆在地上投下了长长的影子……” 纪蒲泰：“人类自从进入畜牧和农业社会以后，发现播种和收获都有很强的季节性，早晚相差几天，手成就大不相同。” 外交大臣：“人们希望手获更多的粮食。究竟什么时候该种植？什么时候该种植什么作物？什么时候最适宜收获？” 喇嘛王：“你说得不错。这些问题在远古时期，人们都迫且地提出来了。不过，还得请学者讲一讲，古人对天象的变化，都采取了什么方法？以便使我们更好地知道先人是怎样观测天象的？” 纪蒲泰：“这还用说吗？大王是在考问我。我也只好说一说。古人从长期的生产的生活经验里，已经注意到日影的长短和寒暑变化有关。那时，古人为了比较准确地测量，寒来署往的季节变化，就产生了立杆测影的方法。” 喇嘛众臣：“那立杆测影的法都是些什么？有什么叫法？” 喇嘛王：“这我来回答。后来产生的历法，就是计量年，月，日的方法。人们从昼夜交替中产生了‘日’的概念，从月亮的圆缺变化中产生了‘月’的概念，有从寒暑变迁中产生了‘年’的概念。” 喇嘛众臣：“大王肚里装的东西，我们永远也学不完。令人感叹，感叹！” 喇嘛王：“这不值得称赞。用天象变化计量时间，那是先人们所干，并服务于当时的生产，或许，这就是历法产生的历史。具体的事情，还得听学者们解释？” 纪蒲泰：“行，行。立杆测影——用最简单的天文仪器来研究历法，是天文学发展的一次飞跃。” 喇嘛首相：“那是中原内地，所产生的天文仪器，都是些什么东西？” 喇嘛众臣：“是呀，我们也想听听，见识见识？” 纪蒲泰：“我国古代测日影时，所用的仪器叫‘圭表’。” 扎布：“那‘圭表’是啥样子？” 纪蒲泰：“‘表’就是直立于地上的竿子，‘圭’则是平放在地面上的玉版。” 喇嘛近臣：“这两样东西，看似简单，实际可不简单？” 纪蒲泰：“是呀。远在周代，使用圭表就有了规范，竿子（表）规定为八尺长，《周礼》中有‘日至之景，尺有无寸’的记载。” 偌尔曼：“这句话是啥意思？” 纪蒲泰：“意思是，在河南登封县，夏至那天的中午，八尺表的影长刚好是一尺五寸。” 外交大臣：“那古人算得就那么神？” 纪蒲泰：“这都是古人经过长期观察计算所得的结论。相传，周公在那里主持过圭表测影的活动。对此，登封的唐碑已有所叙述。据研究，周公的测景台，早已损坏。因此，尽管告成的测量台是元代所建，也还叫做周公测景台。” 喇嘛王：“不赖，不赖。尽管周公的测景台已坏，但后人还是建了起来。我也看过，关于用圭表进行测量的记载，还可以追溯到更早。《史记》说：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，叟区占星气，伶伦造律品，大挠造甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。’” 喇嘛众臣：“大王，这段话是啥意思？” 喇嘛王：“这段话记载传说中的黄帝时代，已有专门测定日影的人员，而且在测量的基础上，编制了当时世界上比较先进的历法。” 外交大臣：“这话使我们明白了，什么是历法。” 喇嘛王：“有人喜欢用‘除非太阳从西边出来’，来形容不可发生的事情，这一方面说明了，人们对太阳东升西落运行规律的坚信不疑，另外，还含有服从天意的深层涵义。” 喇嘛众臣：“那以后还有啥典籍，证明那历法是正确的？” 喇嘛王：“据《尚书尧典》有‘期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁’的记载，这是一年有366天的一种阴阳历。我国古代，不仅用‘圭表’测量日影来编制历法，同时一采用其它方法。接下来，也该二位学者说说啦。” 偌尔曼：“那我就接着话头啦。” 外交大臣：“你也不用谦虚啦，也该轮着你啦。” 偌尔曼：“那我就用西方人的观念发言了。但是，人类并不是一开始便建立起这类掌握自然信念的，他们不但畏惧自然，而且还有‘杞人忧天’的本性。” 喇嘛王：“他们都忧慮哪些事情？” 偌尔曼：“那我举例说明：居住在欧洲北部斯堪的那维亚半岛的古人相信，太阳在仲夏时连续四十天不落，而在仲冬时连续四十天不出，届时他们要派人登山远望，以守候太阳的归来。” 外交大臣：“他们为什么会有这样的举动？” 偌尔曼：“因为他们害怕太阳有朝一日会抛弃他们而去。” 喇嘛首相：“有道理。难道他们不祈祷吗？” 偌尔曼：“光祈祷也不行，类似的担心在许多地去都有过发生。那时的古人为了防止太阳停止前进，或毁灭，他们认为，必须是用大量的活人作为牺牲，以敬献给太阳。” 喇嘛众臣：“啊，西方也会发生这种事情！以活人作为牺牲，以救太阳永远光明。” 喇嘛王：“只有崇拜太阳，才能带来光明。看来，东西方人都懂这方面的事情。” 纪蒲泰：“自古以来，我国对星宿的崇拜，就以各种形式表现在各个方面。” 喇嘛王：“那古人是怎样做的？” 纪蒲泰：“我发现古人存在着一个日神崇拜体系，还有人则沉静地构建着一个月神崇拜的王国。” 喇嘛王：“这怎么说？” 纪蒲泰：“我查的大量资料表明，古人更乐于对日月星三光并重，对天地人三才共举，他们更喜欢尊崇一个心目中的天，并有意地将各种崇拜，转化到为人所用的目的上。” 喇嘛王：“天时不如地利，地利不如人和吗？你说说是不是？” 纪蒲泰：“我的理解就是：天实际是时间，地实际是空间，而人则是物质和思维的最高表现形式。” 喇嘛王：“在臣民心中，皇帝就是天。他就是天命临身的君王，掌握着天下四方。” 纪蒲泰：“所以，在帝王的首都，皇宫居于中央的位置，前有天坛，后有地坛，左有日坛，右有月坛，观象台，岁星殿，六十甲子元辰殿，（想象出的六十位天星神君）则散布于四周。” 喇嘛王：“那观象台，就是观测天象的地方，也一定用来编制历法？可究竟用什么样的方法，大家还不清楚呀？你就讲讲吧。” 纪蒲泰：“我国古代不仅用‘圭表‘测量日影，来编制历法，同时也采用其他方法。” 喇嘛众臣：“那都用什么法子呀？” 纪蒲泰：“远在公元前二，三千年间的夏代，中国人就已经发现北斗七星斗柄的指向可用来判断季节。《夏小正》说：‘黄昏时斗柄向下是冬至，天亮时斗柄向下是秋分，夏至黄昏时斗柄正指向上方。” 外交大臣：“啊，北斗星不光判明方向，原来北斗七星还有这作用！看样子，我们的中原祖先真聪明。” 纪蒲泰：“不错，虽然《夏小正》是战国时代的作品，但它所记载的确实是夏代的天象。此外，还应用参宿，昴宿等星来定季节。” 喇嘛首相：“是啊。还有流行于民间的谚语，如选入《诗经》中的‘七月流火，九月授衣’，说的就是大火这颗星，七月黄昏逐渐看不见以后，再过两个月，就需要穿棉衣服了。当然，这是指在中原内地，在我们川西高原的木里，和西藏地区的季节，就不是这种情景了。” 喇嘛王：“正如你说的，西藏的季节变化是不同于中原内地的，西藏人用的是藏历。我所看过的《尧典》，相传是中国最古的典籍，它也记载着用星象定季节的话：‘日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。’” 偌尔曼：“还是古文，蒲泰，你就再充当一次我的顾问，讲讲那古文的意思，以便我再次学习？” 纪蒲泰：“你还怪虚心的。好，我就再教教你。” 喇嘛王：“喇嘛们，你们也可要听仔细，以免你们不懂其中的意思？” 喇嘛众臣：“我们都专心致志，竖着耳朵听着哩。” 外交大臣：“这正是我们深入学习的机会，岂能放过去。” 扎布：“那我也得学学中原内地，是怎样定季节的？” 纪蒲泰：“大王刚才所说的《尧典》，用现在的语言说就是：‘白天黑夜等长的春分日，天黑后在正南方天空看到的星是南宫朱雀（鸟），也就是长蛇a星。白天最长的夏至日，傍晚看到的是大火即心宿二，它是天蝎座a星。黑夜和白天一样长的秋分日，黄昏在正南方天空看到的星是虚宿，即宝瓶座b星；白天最短的冬至日，每当夜幕降临时，看到昴宿即昴星团高悬天顶。” 偌尔曼：“嘿，你还真行，解释的真清。你若不说，我还真不懂。不过，我知道，季节的变化和太阳有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动。” 喇嘛王：“古人很早就知道，四季中太阳分别在各个星宿中的位置。我可以说明，我国古代天文学家注意到日食时，月亮和太阳的位置相同，月亮在朔。每逢朔后，新月出现，向后推适当度数，就得到当时太阳在星空的位置；月食时，月亮和太阳的位置相对，望月所在的星空也正好和太阳所在的星空相差一百八十度。” 偌尔曼：“那古人是怎样将星空划区呢？” 喇嘛王：“中原的古人们为了用星象判断季节，判断太阳所在的位置，他们辛勤地观测着月亮所经过的星区，所以，才出现了二十八宿的星空划区法。” 扎布：“我只听说过二十八宿，可就是不知道二十八宿，是啥意思？” 喇嘛王：“我说你这老头，早知二十八宿，怎么就不问问？” 扎布：“我观天象，又没有上过学堂，只有胡乱想。你让我问谁呢？” 喇嘛王：“问我吗。” 扎布：“咱们在一起时，又没谈过天象，我怎会知道呢？你还是说说二十八宿，是怎么回事？” 在座的喇嘛们都默不出声，因为他们也不知二十八宿的由头，只有听木里王是怎样说的。 喇嘛王：“好，我就满足你这老头的要求，说说二十八宿。二十八宿是把沿着黄道和赤道附近的星象，划分为二十八个不相等的部分，每一部分就叫做一宿。蒲泰，你这个知识分子，我说得对不对呀？“ 纪蒲泰：“大王说得真好呀，我只有再补充一些啦。” 喇嘛王：“那好，你说吧，也好让喇嘛们也学习学习呀。” 喇嘛众臣：“是呀，我们也都想学学呀。在此之前，我们也都不清楚呀。” 纪蒲泰：“那好吧，我就再说一些吧。我国古代就根据每宿的出没，和中天的时刻判断季节。以后，随着天文学的发展，二十八宿的作用也随之扩大。在现代天文学形成之前，它不仅在编制历法，划分二十四节气等方面，发挥了重要的作用，它还是归算太阳，月亮，五大行星（即水星，金星，火星，木星，土星）乃至流星，彗星，新星，满天星斗位置的标准。因此，可以说，二十八宿是我国古代天文学家的一项重大创造。” 偌尔曼：“经你一说，我也知道了，原来二十八宿的起源在中国，这就让我明白了，原来盛行的二十八宿在印度的传说，也许站不住脚。” 喇嘛王：“那也许是从中国流传到印度的。因为中原的二十八宿与西藏的文化有交流，再说，西藏与印度是毗邻，这种星宿文化流传到印度，是极有可能的。” 偌尔曼：“大王真是高见。一席话如拨云见日，使我受益匪浅。大王的论断真是新鲜。” 外交大臣：“树有根，水有源，二十八宿的起源在中原。这种事儿，大家还得多谈谈。” 喇嘛王：“那谁还发表发表意见？” 纪蒲泰：“我国古代又将二十八宿划分为与春，夏，秋，冬相配合的四陆（又称四象）。这就是将角，亢，氐，房，心，尾，箕七宿联系起来，想象成一条巨龙飞舞，在春天和初夏的夜空，叫做东官苍龙。将斗，牛，女，虚，危，室，壁七宿联系起来，想象出现在夏初秋夜空的蛇和龟，即所谓北宫玄武。将奎，娄，胃，昴，毕，觜，参七宿联系起来，想象为一只猛虎出现于深秋初冬的夜空，这就是西官白虎。将井，鬼，柳，星，张，翼，轸联系起来，想象为一只展翅飞翔的朱雀，出现于寒冬早春的夜空，名为南官朱雀。” 喇嘛王：“啊，经你一解释，我终于明白了，也弄懂了，古人是根据四象于黄昏，而见于东方天空的时间，判断春，夏，秋，东的四季更替。” 偌尔曼：“大王，看样子，您对四季的更替还很熟悉。您是怎么知道的呢？” 喇嘛王：“我虽在木里，可经常在学习着中原文化知识。对於四象，我国古书曾有不少精彩描述，如后汉天文学家张衡在他的名著《灵宪》中，以诗般的语言描绘了一幅龙腾虎跃的生动景象。他说：‘苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后’。” 喇嘛众臣：“大王真是博览群书，经您一说，什么都揭破了。” 喇嘛王：“啊，也不能这么说，这儿还有二位学者。我们得谦虚些吧？” 偌尔曼吃惊地说：“啊，啊。喇嘛们，你们都听见了吗？” 喇嘛们异口同声：“啊。我们都听见了。” 偌尔曼：“这就不一样了。大王是把我另眼看待了。” 喇嘛王：“你不是明明知道，你和另一个年轻人都是有学问的吗？” 偌尔曼：“也许因为我们更讨人喜欢，所以，大王今晚特别垂青于我们。可是，你的学问比我高得太多了，对我来说，真是久旱逢甘雨，我还得更好地向您学西。所以，您还得说下去。” 纪蒲泰：“大王无须谦虚，您自管说您的。也好让我们跟您学西，以便补充我们的知识。” 喇嘛王：“那我就不客气了。我在另一部古书《书传》看到，其中也勾画了一幅壮观的图象：‘四方皆有七宿，可成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。’”他望着身旁的年轻人，说：“下面还是你来说，因为你也真知道的不少啊！” 偌尔曼：“纪蒲泰，大王看中你，我佩服。你就不要推辞了？” 纪蒲泰：“你认为是这样？” 偌尔曼：“真的。你说吧？” 纪蒲泰：“你却很高兴把这事当真宣扬吗？” 偌尔曼：“一看大王的眼睛就知道了。” 纪蒲泰：“在我看来都差不离，你可别再添油加醋了。这样会喧宾夺主……” 喇嘛王：“他当然有根据，不会错的。我是看中了你。” 喇嘛们异口同声，表是赞同，让他多说说天文知识。纪蒲泰也不好推辞，就接着上面的话题。 纪蒲泰：“那我就讲讲。就现代国际通用的八十八星座而言，东方苍龙大约占室女，长蛇，半人马，牧夫，天枰，天蝎，豺狼，蛇夫等座。北方玄武大约占人马，摩羯，天鹰，宝瓶，飞马，天鹅，仙女，双鱼，鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后，白羊，英仙，金牛，波江，猎户，天兔等座。南方朱雀大约占双子，御夫，巨蟹，大犬，南船，狮子，长蛇等座。”他望着木里王：“大王，还是您再说说吧？我倒很想知道您肚里的东西，也好让大家都学习一些。” 喇嘛王：“如果你特别喜欢那样，也不妄来木里一趟。我说出来好了。”他正了正身子，清了清嗓子：“用星象决定太阳的位置，决定季节，是古代中原人判断季节最简便易行的方法。我看到明代顾炎武对《诗经》中一些民谚的分析，证明在夏，商，周三代，农民，劳动妇女，兵士，甚至儿童，‘人人皆知天文’。” 喇嘛众臣：“为什么连儿童都懂天文？” 喇嘛王：“因为那时上至老人，下至儿童，人人都会背民谚，他们都用星象定时间。‘七月流火’是农民的语言，他们牢记心间，到了七，八月间他们就准备过冬的衣服：‘月离于毕，俾滂沱矣’，是戍守边疆的士兵，对连绵阴雨的怨言。这雨季是望月在毕宿时开始的（相当于现今的七，八月份）。古人不但会背诵谚语，而且还发明了观测天象的仪器。”