第三十六章、第四节 尧舜禹记 下

    纪蒲泰：“大禹可是个谦恭的人呀。他说：‘我才德浅薄，重担未担当过，无法胜任，天下人不会听从于我。我推荐一人，皋陶播种德政，政令通行，及于百姓，人民听令。帝王还是考虑他，让他统管天下吧。”

    扎布：“那为啥？”

    外交大臣：“蒲泰，那得解释一下呀？”

    喇嘛众臣：“是呀，那禹王还都说了些什么？”

    纪蒲泰：“大禹说：‘皋陶的本事也很大。因为，谋划政略的是皋陶，对天下民众，解释的是皋陶，讲说政策的是皋陶，施行政策的实际上也是皋陶。还是请帝舜考虑他为好，因为他的功德和影响，已深入民心了。”

    喇嘛近臣：“那帝尧同意了么？”

    喇嘛王：“这段史册我知道。帝尧说：‘皋陶，现在臣民，没人再冒犯我的政事。而你做士官后，却严明五刑，辅助五教。期望政事能得到治理，刑罚能因和平安宁，而不被使用，黎民百姓安定和睦，不违法度。这是那的功劳，了不起啊！”

    喇嘛众臣：“那皋陶被胜任了吗？”

    喇嘛王：“而皋陶却盛赞帝尧说：‘这是因为您帝王的政德，没有差错，才能很好地治理这个大国。再说，您用简略的行政手段统治百姓，以宽厚之心统领民众，十分成功。还因为，您惩罚不祸及子孙，赏赐福延后代。宽宥过失无论大小，惩处故意犯罪不分轻重。犯罪事实，有疑的从轻发落，功绩有不清的从重赏赐。与其错杀无辜，宁可放过偶然的罪过。您重视百姓生命的仁德，使老百姓感恩戴德，合乎他们的愿望。所以，天下百姓，不轻易犯法。这都是帝王您，治理得很好的国家呀！赢得了万民称颂呀！您的功绩遍天下呀！”

    扎布：“一听这话，那帝舜会高兴呀。”

    喇嘛王：“帝舜当然心花怒放呀，可他却说：‘使我从心所欲治理天下，四方闻风而动，贯彻我的政令，这都是你的功劳啊。”

    喇嘛众臣：“那后来呢？帝舜用皋陶了吗？”

    喇嘛王：“这蒲泰也会知道，他也该解绍解绍？”

    纪蒲泰：“可，后来，帝舜改变主意了。他说：‘来吧，大禹，我看还是你有本事。”

    喇嘛首相：“那为什么呢？帝舜看重大禹哪些功绩呢？”

    纪蒲泰：“那时，社稷万分危机，帝尧说：‘天降洪水，无人应对，曾使我万分震惊。你挺身而出，率领民众，奋不顾身，信守诺言，治理洪水，你一马当先，三过家门而不入，最能干。以我看，你能勤勉治国，勤俭持家，还不自高自大，只有你最贤明。你不矜夸自己的才能，天下无人与你比试才能。你不炫耀自己的功德，天下无人与你争功邀赏。我感叹那你的美德，嘉许你的巨大功绩，上天赋予的使命，就在你的身上，你必将成为万邦之王，国家君主。’帝尧又告诫禹说：‘人心若不实，是容易动摇的，正道之心却很微细，有了坚定不移，干事儿才能务实。所以，你一定要务实，精诚专一，诚心执守正道。没有根据的话，不要听，没有讨论过的计谋不要使用。’帝尧还语重心长地说：‘人民，何不爱戴那君主呢！君主，何不敬畏那民众呢！天下，民众除了君主，还能拥戴谁呢！你啊，要全心全意实现自己的政治抱负。我的期望莫要负。你想，如果天下陷入穷愁潦倒的境地，人民没有好日子，那么，你的末日也就来临了。我说这话是为你好，对你不会再重复了。’”

    喇嘛众臣：“那大禹接班掌权了吗？”

    喇嘛王：“那大禹谦虚地说：‘舜帝，您还是逐个占卜功臣吧？谁的卦兆吉利，就由谁来继承帝位。”

    喇嘛首相：“那帝尧怎样表示？”

    喇嘛王：“帝尧说：‘禹，你不要谦虚谦让。我有个规矩，负责占卜的官员，要先隐藏自己的想法，然后，才能求命于大龟。现在，我的想法事先已定，谁也不能改动，经商议，大家也都同意我的想法。所以，鬼神一定会依从我的想法，龟筮的结果也定会如我说，与此一致。我看，就不用占卜了吧。’”

    喇嘛近臣：“那最后结果怎么？大王说，我记下。”

    喇嘛王：“禹拜行大礼，坚决推辞。可帝尧却说：‘不要推辞，群臣里，只有你最合适。’他对纪蒲泰说：‘学者，你还得往下说。这里的事儿，也许你知道得很多。”

    纪蒲泰推辞不过，只好接着说：“正月初一，禹在帝尧的宗庙接受任命，如同帝舜开始接受尧命一样，当上了帝王。可事儿并不顺畅，有族氏不服违抗。于是，帝尧就说：‘哦，禹，现在，有苗氏不服政令，就由你受命，率军征伐吧！‘”

    喇嘛众臣：“那大禹怎么办呀？他率军出发了吗？”

    纪蒲泰：“大禹继位后，招集诸侯，在众人前，宣誓说：‘各位诸侯，我现已接受他命，从此，都要听我的命令。现今，有苗氏占偏远之势，山高皇帝远，蠢蠢欲动，昏庸迷乱，自高自大，轻忽傲慢，不守政令，违道败德，目无王法。君子放黜民间，小人得志在位，百姓弃置一边，地不能耕种，人不得安宁，政令不能通行。上天降下灾祸，黎民有哭不能诉说，为救民众于水火。所以，我率领各位将士，尊奉帝尧的指令，讨伐他的罪行。各族首领，你们务必齐心协力，在战争中英勇善战，勇往直前，建树功勋。”

    扎布：“那场战斗，怎么样，胜了吗？”

    纪蒲泰：“大战一月之后，胜负未定，苗民依旧抗命不服。于是，伯益建议禹说：‘只有仁德能够感动上天，并能降服敌人，不管它有多远。满招损，谦招益，这是永远不变的天理啊！舜帝当初在历山，每日在田里，对着老天号泣，但是对父母，却愿意承担罪过，招致坏名声，恭恭敬敬侍奉他们。他去拜见瞽叟，诚惶诚恐，战战兢兢。结果，瞽叟竟然答应了他的要求。禹王啊，至诚能够感动神灵，何况有苗呢？’”

    喇嘛众臣：“那大禹听伯益的话了吗？”

    纪蒲泰：“禹很谦恭，他拜受伯益的善言，说道：‘好吧。就按你说的执行吧。’于是，禹王就整顿兵马，率师返回了。边疆平静了……”

    喇嘛王：“于是，帝禹大力推行文教与德化，希望平定天下。在宫殿两阶陈列盾牌和羽毛。七十天过后，三苗就归服了。”

    喇嘛首相：“这策略真好，不费一枪一刀，天下就太平了！”

    纪蒲泰：“这就是我要告诉你们的。治理天下的道理。”

    喇嘛首相：“那大禹的治国以后执行得怎样？我们还想知道。”

    喇嘛王：“那我就再说一下皋陶。他曾对禹说：‘你治理国家还算行。如果真能践行帝尧的德性，你就能谋略英明，辅佐得心，获得天下人的信任。’禹谦虚地问道：‘说得好，有些治国方略，我还真不知道。那么，怎样才能做到呢？我还得领教，听你的忠告。”

    喇嘛近臣：“皋陶会指点迷津，用真言相告吗？”

    喇嘛王：“那我来说古时的皋陶。他对禹说：‘哦，要想获得治国要领。你，首先得洁身自好，经常地陶冶自己的情cao，执政纲领要逐步提高。敦睦九族，劝勉天下人，敬重各位贤明，此政令就可由近及远，号令天下，政令通畅，得到推行。你掌管天下，为政的关键就在这里。我的话就说到这里，望你执行过程中，得以仔细，用心治理。”

    喇嘛众臣：“那大禹听从皋陶的教导了么？”

    喇嘛王：“禹拜受伯益的建议：‘说得好。我接受你的训导，一定将天下治理好。’，皋陶还说：‘哦，有些你还不明了。为政之道，还在于知人善任，安邦治国，善待百姓，天下太平。’，禹说：‘是啊，我听你的教导，要将这些全做到。就是对帝尧而言，也有困难啊。因为能知人善任，说明有智慧，能够官得其人。安定百姓是施加恩惠，老百姓当然心欲归附，既有智慧，又能惠及百姓，又何必担心象欢兜那样的人呢？何必要流放有苗部族呢？何必畏惧巧言令色的jian诈之人呢？’。”

    喇嘛首相：“那皋陶又有何言相对呢？”

    喇嘛王：“这下该蒲泰说了。我想这段历史他应该知道，让他补充一下，岂不更好。”

    纪蒲泰：“那我就直接叙述了。皋陶说：‘哦，你说得也很好。可是，人只有具备了九种品行，才能说他有德性，才敢说：可以重用了。’禹问道：‘九种品行是什么？’皋陶坦然地说：‘胸怀宽大而能谨慎自持，温柔而能自立，诚恳而能恭敬，治理政事而能认真，遇到烦乱而能果断处理，正直而能温和，简朴而能廉政，刚强而能笃实，坚强而能合于仁义。用这九种品行磨练自己，对自己是件很好的事情。’皋陶见禹默不作声，便正正经经地对禹说：‘在这九种品行中，如能每日发样其中的三种，早晚勤加勉励，就可以管好一个部族。如能每日严格砥砺其中的六种品行，以之做事，就能治好一个邦国。就种品行若都能做到，就能官得贤俊，人才云集，百官廉政。如能与天时相协调，那么，各项事业，都会取得成功。’”

    纪蒲泰望着木里王说道：“大王，我说得还行吗？”

    喇嘛王：“那我还有说的。皋陶还说道：‘禹，不要效人安逸纵欲，伤了国是，而应兢兢业业。让官职之人都日理万机，不要使官位形同虚设，要让官员们各尽其责。因为他设众事，需由人代为完成。再说，世间的次序固定不变，因此要敦厚五种伦理关系啊！’皋陶还语重心长地说：‘世间的秩序是等级高下的。所以，才有五种礼仪的等级规定啊！政事需要上下齐心协力，真心实意才能做好啊！’皋陶又用手指了指上面，说道：‘上天总要眷顾有德之人，所以，五等礼服会各有各的纹饰啊！上天总要惩罚有罪之人，所以，五种刑罚才会各有各的用处啊！你呀，要顺天行事，政事才会越做越好啊！’。皋陶有向禹挑明说：‘实际上，上天的明辨，来自我们人类的明辨。上天的赏罚，来自我们人类的赏罚。通过我们人类的活动，天人才可以上下相通。最后，我还要告诫一句。所以，有土之君，要好好治理国家啊！我讲的，可以实际做到吗？”

    喇嘛众臣：“那大禹怎样回答？”

    喇嘛王：“禹说：‘啊，按照你的话做，一定会将国家治理出成绩！”

    喇嘛首相：“那皋陶满意了吗？”

    喇嘛王：“皋陶也很谦虚地说：‘我缺乏才智，只是想帮您治理好天下啊！”

    喇嘛众臣：“那大禹又干出了哪些政绩，值得后人学习？”

    喇嘛王：“帝舜还想对他再一次考验，于是他说：‘禹，你要掌权，来，我得听听你自己的高见。’禹拜伏说：‘哦，既然接班，我还有什么好谈？我想的只是每天如何干好政事。’可皋陶却问道：“哦，你用什么办法开展工作？”

    偌尔曼：“这可问到点子上了。那禹怎样会答呢？”

    喇嘛首相：“是啊。大禹怎么说？怎么才能治理好一个古老的中国？”

    纪蒲泰：“禹说：‘如今天下，不得安宁。天降洪水汹涌，淹没群山峻岭，冲坏良田，毁了家园，老百姓全被困在水中。我怎能不焦急心痛，依据道路的不同，换乘四种不同的交通工具，因着山势，带领臣民，砍削树木，作为标志，与益一道，给民众提供可食的鸟兽鱼鳖。紧接着，我率领民众，日夜不停，疏浚九条河川导向大海，疏通沟渠引向江河。与后稷一起，领导百姓播种五谷，使天下黎民有粮可食。并且修通道路，疏整江河，互通有无，将积聚的货物运到急需的地方。这样，老百姓有粮可事，有物可用，心里欢畅，各个邦国的局势也就趋于稳定了。’”

    喇嘛王：“说得好。所以皋陶才说：‘禹呀，你办事可真高明啊！’可大禹却说：‘哦。帝尧，您要在官员们面前，行事谨慎啊！’。”

    喇嘛首相：“那帝舜听禹的话了吗？”

    喇嘛王：“那帝舜只是：‘哦’了一声，就不再言语了。可大禹却继续奏道：‘遇事要镇定自若，可化险为夷。因为，假如您的辅佐之臣直率，您稍有慌乱，就会引发重大的sao动。如果您能运筹帷幄，显示自己秉上天赋予的使命而行事。那么，上天将会再次赐予您吉祥。”

    扎布：“那帝尧怎么想？”

    喇嘛王：“那帝舜说：‘哦。我想的正如你说的。辅臣就象常帮忙的邻居，邻居就像辅佐的大臣！’。禹点头称道：‘是这样的！’。那帝舜接着就说：‘辅臣就如同四肢和耳目，我想支使百姓，你们就会出动协助我。我要在各地施布功德，你们就会具体执行。我想看看古人那时的景象，你们就会给我画出那时的日月星辰，高山江河，飞龙锦鸡，做出那时的宗庙礼器，水草纹饰，灶火形状，细碎米粒，纹锦花纹，生产工具，刺绣服饰，并用多种颜色涂在布料上，做成那时的服饰。是你们使我知道了这些知识。我想听六律五声八音，观察政治是否有慌乱，以便向各地发布正确的政策，是你们帮助我采撷民风，让政策执行成功。我要是说错了，你们一定要纠正。你们不要当面听从，背地议论。各位臣公，要用心辅佐我啊。对于那些愚顽jian邪的人，要是他们不明白这些，你们一定要明确严加批评，鞭挞训诚，记录在册，促人上进。考察官员，要听取民众的意见。干得好，就要提拔，干得差，但能及时改正的，可以留任。否则的话，就施以刑罚。”

    喇嘛众臣：“听了帝舜的忠告，那禹怎样回答？”

    喇嘛王：“这事儿也该蒲泰说一说呀。”

    纪蒲泰：“遵大王命，我就说给大家听。若有不足之处，请大王补充。”

    扎布：“你说，我们听。那些古老的往事，我们几乎一无所知，怎能与你们附声？”

    纪蒲泰：“我往下说啦。大禹说：‘是啊。帝舜，普天之下，乃至天涯海角的芸芸众生，各邦国的贤才，都是您的臣民，都可以为您所用，帝王的话，谁人不听？帝舜啊，您一定要广泛听取臣民的意见，试用他们一定要以功绩为标准，谁若有工，谁若有过，一定要赏罚分明。对有功之臣，定要用车辆、或礼服作为对他们的赏赐。对于乱国的妄宁之臣，定要除掉，或发配偏远地苦役。如果能做到这些，谁还敢不推贤礼让？谁还敢不服从命令？如果您不这样做，而是不分好歹，同等对待，那么，即便天天有人给您提意见，也视而不见，也不会把国家治理好。”

    喇嘛王：“说得真好！那大禹还有什么话呀？说给大家听听吧。”

    纪蒲泰：“那大禹可真不平凡呀。为治理好中国，他还有话给帝舜说：‘我觉得执政为民，不要象丹朱那样桀骜不驯，游手好闲，残暴凶蛮，日夜纵欢，饮酒作乐。枯水季节仍乘船乱游，还呼朋引伴到处**，弃黎民百姓不顾，弃国家政事不管，以致断子绝孙。有鉴于此，我在涂山娶妻，仅用四天。我的儿子启，哇哇直哭，我也顾不上爱抚，********忙着平治水土。’帝舜说：‘这都是你的长处。那你还有什么德行？制定了什么行政？讲给天下人听听。’大禹只好遵命，说道：‘我想，您不会忘记我是怎样执行您的政令。后来，我又帮您制定了五服之制，影响远及五千里之外。并将天下，化为九州，每州都十二师军，驻防四境，天下稳定。随后，还相应建立了伍长制，有了长官。各个部族都能按照政令，将国家政事完成。那时，只有三苗顽固不化，拒绝服从命令。舜帝呀，这一点，您可要想到啊。’”

    喇嘛众臣：“那帝舜怎样说呀？”

    喇嘛王：“帝舜说：‘啊，这我知道。普天下人都受到我仁德的引导，这都是你大禹的功劳啊。关于你的事迹，我一定要宣传出去，让天下人都了解你。皋陶正在认真做他所辖的事，在全国实施象刑，这也是一向显著的功劳啊。’那时，夔说：‘臣民们。敲起玉磐，奏起琴瑟，舞起唱起吧！一统天下啦，新王即将诞生了……’一时间，仿佛祖宗神灵都来倾听了，场面欢呼雀跃。帝舜的宾客纷纷就位，各位诸侯，也在谦让中列队相向。堂下的官弦声，鼓乐声纷然作响，祝起敌止，伴随着笙钟之音，和耳悦听。场外，鸟兽随乐起舞，翩翩应音。《萧韶》奏了九次之后，天为之动情，地为之动容，连凤凰也飞来伴舞。因此，夔高兴地说：‘啊。我只要敲击石头，百兽就会相率起舞，各位官员，也能其乐融融，和谐无间，歌舞升平，天下太平了。”

    喇嘛首相：“那帝舜是怎样的表情？”

    喇嘛王：“帝舜也乘兴作歌，他说：‘如能敬顺上天赋予的使命，天下差不多也就治理好了。’然后他唱道：‘辅臣快乐啊，元首振奋！元首振奋啊，百官和乐！百官和乐啊，百姓欢乐！’”

    喇嘛众臣：“那帝舜的臣仔都怎样符合啊？”

    喇嘛王：“皋陶拱手行礼，朗声说道：‘天下臣民，要记住啊，今天的啥日子，天子建兴事业，一定得尊循法度，这一点要重视啊。列位臣公，反复考虑，事情才会办成，这一点也要重视啊。’随后，他接着唱道：‘你们都听啊，天子英明啊，辅臣尽职！辅臣尽职啊，众事顺利！众事顺利啊，百姓添福！’接着，他又唱道：‘天子庸懦啊，辅臣懈怠！辅臣懈怠啊，万事不成！万事不成啊，众生送命！’帝舜忙拱手道：‘说得好，唱得妙！都听到了吧。就让我们共同好好干吧！为了天下众生，我愿不辱使命！天下为公，禅位于禹……’于是，臣民们都高呼：‘这是放置天下而皆准的真理！帝位，禹若能继承，天下的大事，定能成功！”

    偌尔曼：“说了半天啦，可那大禹怎样发奋干呀？”

    喇嘛王：“怎么，你这探险考古学家着急啦？这事儿，蒲泰对考古一定很有研究，这方面的资料肯定不少接触呀。那么就先让他来个开场白吧。不足之处，由我补充啦。不过，最好由你一气呵成。”

    喇嘛众臣：“是呀，他们都是探险家，历史地理的知识，一定知道的不少。那就让他们说说吧？”

    扎布：“蒲泰，你就别不好意思啦。说吧。别让大家着急呀。”

    纪蒲泰：“我也是研究夏书许多年了，那我就说一下禹贡的事情。我头一句先说《尚书序》：随着开天辟地，接着三皇五帝，以后就是尧舜禹。禹区化九州，沿着山川，疏浚江河后，有根据各地土地物产规定了相应的贡赋。后人根据这事，就写成了禹贡。”

    喇嘛众臣：“啊。这种事儿，我们不懂，得听一听。”

    喇嘛首相：“那时的山川地理，江河湖泊，怎么形成，都叫啥名？这可是重中之重。”

    外交大臣：“是啊。我们也很愿意知道那九州之名，禹是怎样命名？”

    纪蒲泰：“大禹接权继位后，首先做的事情是，将国土化分为九外，沿着山岭砍削树木，做成各种标记，化定各州的高山大川。”

    喇嘛近臣：“那那就说说那些九州的由头，也好让我记在史录里头。”

    纪蒲泰：“冀州。治罢壶口，再东治吕桀山与狐岐山。随后修治太原，一直到太岳以南。覃怀治好后，又去疏导横漳河。这一带土质肥沃，其贡赋属于九等中的第一等。这一带的田地，属于九等的第五等，桓水与卫水经过疏浚，流归故道。大陆泽之地可以耕作，岛上的居民，以皮服作为贡品。从碣石夹行此山，进入黄河。”

    喇嘛王：“那还得往下说。这只是九州中的第一个，下面还有八个你没说。”

    纪蒲泰：“大王催说，我也不敢怠慢。济水与黄河之间，是谓兖州。冀州境内的九条河流导通之后，雷夏成为沼泽，濉水和沮水注入于此。原来的桑地恢复了植桑养蚕。这里的土质色黑而有起伏，草木葱茏。其田地属第六等，其贡赋列于第五等。当地人以漆和丝作为贡赋，装入筐篚之中，乘舟经济水和漯水，进入黄河。”

    喇嘛王：“往下说，往下说。这些地理学，可是一门永远也学不完的学问。你要讲得认认真真，也好让大家学学。”

    喇嘛众臣：“那我们可要问问，剩余的那些州可怎么分？”

    纪蒲泰：“若按地域说，东至海，西达泰山，是谓青州。喁夷之地得到开发，潍水和淄水顺流入海。其土质白色而有起伏，沿海广布着盐碱地，其田属于第三等，贡赋第四等，其贡品为海盐与细布，兼贡海产。泰山山谷中还出产丝、麻、铅、松木和怪石。莱山一带的百姓又可以放牧了。当地人将进贡的蚕丝盛于筐篚，由汶水顺流进入济水。”

    喇嘛王：“你说得很对。东至大海，北达泰山，南及淮水，是谓徐州。”

    喇嘛首相：“即然大王知道，那就给我们多讲几个州。以便我们更好地了解九州的地理环境，物产鸟兽，贡赋的事情。”

    纪蒲泰：“是呀。下面也该大王补充了。”

    喇嘛王：“我也是多读史书，才知道一些事情。淮、沂两水经过治理，蒙山和羽山都可以耕种了。水汇集到了大野泽，东原经过整治，也可以耕种了。其土地为红色黏土，丘陵起伏，草木丛生。其田地第二，其贡赋第五，贡品为五色土，羽山野鸡，峄山孤桐，泗水边的磐石，以及淮水中的珍珠与大鱼。当地人将贡品，黑绸与白绢装入筐篚，由淮、泗顺流而下，进入黄河。”

    偌尔曼：“即然大王知道的那么多，那您还得给我们说说，下面还有什么州？让大禹运筹。”

    喇嘛王：“接下来的州，大禹北据淮水，南濒大海，是谓扬州。河川汇集彭蠡，成为候鸟栖息地。他划三江分流入海以后，震泽不再泛滥为灾。青竹丛生，野草茂盛，林木高大。其土质湿软。其田地为第九等，贡赋为第七等，兼有第六等贡赋，贡品有金、银、铜三种。还有瑶、琨、大小竹子，以及象牙、犀革、鸟羽、兽毛和木材。沿海诸岛上的人穿着草衣。他们用筐装着一串串贝壳，用包裹着橘子和柚子，前往进贡。他们沿着长江河海岸，进入淮水和泗水。蒲泰，你看我说得对不对？”

    纪蒲泰：“说了淮水和四水，接下来是荆山与衡山之间，是谓荆州。长江、汉水奔流入海，沿途形成众多岔道，沱水和潜水经疏导后，云梦一带的土地得到了整治。其土质稀湿，田地第八等，贡赋第三等。贡品为孔雀羽毛、象齿、犀皮、金、银、铜三种金属。椿、柘、桧、柏四种木材。粗细磨石，石镞、丹砂和菌籍各邦国，分别进贡给自己的特产。当地人用匣子装着菁茅，用筐子盛着黒色与浅红色的珍珠丝带进贡。九江一带并要进献大鱼。经江、沱、潜、汉四水，越过洛河而进入南河进贡。”

    喇嘛王：“你说得真行。这些州经过哪里？你还得说给他们听。”

    纪蒲泰：“行，遵大王令，往下进行。荆山与黄河之间，是谓豫州。伊、洛、廛、涧四水，合流汇入黄河，余水汇聚到了荣泽。然后疏导菏泽，在孟潴修堤建陂。这一带土质细密，不好的地块地势起伏，土地坚硬，田地第四等，贡赋第二等。其贡品有漆、麻、葛布和麻布，进贡是用筐子装上绸缎和棉絮，由洛水顺流而下，到达黄河。”

    喇嘛王：“说得真不错，跟史书上说得差不多。往下说，往下说。”

    纪蒲泰：“那我就再说说华山、黑水之间，是谓桀外，沱、潜二水疏导以后，岷山和皤冢山一带也可以种植了。蔡、蒙两山经过治理，和水一带的百姓也有了好收成。这里的土质青黑色，田地第七等，贡赋第八等，兼出第七、第九等，贡品有谬、铁、银、镂器、石镞、石磐、熊、罴、狐、狸、皮毛织品。西倾山一带的人沿着和水，顺流而至潜水，渡过沔水，进入渭河，再横渡黄河进贡。”

    喇嘛王：“你说得真清，接下来，我也该补充补充。我说的是，黑水西河之间，是谓雍州。将弱水导向西北，将泾水自北岸注入渭水，漆水与沮水注入渭水后，沣水也引入了渭水。打通荆山，岐山之间的道路，由终南山，悖物山一直通到鸟鼠山。三山相望，高地、低地，已经得到了治理，余水流入猪野泽。这样三危可以住人了，三苗大为驯服。其土质为黄土，田第一等，赋第六等。其贡品是球、琳、琅。他们顺河而下至积石山，到达龙门，西河。渭水一带的则先汇聚到渭水，再入黄河进贡。昆仑、析支、渠搜也以织皮进贡。这样西戎诸部就都归顺了。”

    喇嘛众臣：“大王说的这一段可不轻松，那山那水说得再没那么清。我们听得也很得劲，这证明我们都没有学问。所以，我们还得接着问。那水那山都划到哪里，大王说说，我们听听，也开开眼。”

    喇嘛王：“我知道这些事情你们还想，我还得讲。要说从那岍山与岐山，再到荆山，过黄河而往东。然后从壶口，雷首再到太岳。从砥柱、析城到王屋。又经王屋，恒山到达碣石山，进入渤海。从西倾、朱围、鸟鼠东至太华。从熊耳、外方、桐柏直至陪尾山。经皤冢到荆山，再从内方到大别。从岷山之南到衡山，过九江，直抵敷浅原。我说的就是这些山。下面，还得蒲泰谈。你们有没有意见？”

    喇嘛众臣：“我们听还未听完，怎会有意见？”

    扎布：“蒲泰，那你就再谈谈，省得他们有意见。”

    喇嘛近臣：“那就让他谈，因为九州的事儿，我还未记完。”

    纪蒲泰：“我说那导弱水合黎山下，流入沙漠。将黑水经三桅山导入南海。引导黄河出积石山，到达龙门，向南至华阴，东至砥柱山，再东至孟津，经洛水至于大还山，北过降水，到达大陆。往北分流为九河，在合二为一入于海。导漾水过皤冢山，东流而成汉水，再往东而为沧浪水。经过三道堤坝到达大别山，再南流入长江。”

    喇嘛首相：“啊，那些水流得好长！往下讲，我不能再打断你……”

    纪蒲泰：“我得分开讲，正因为那些水系不一样，各有各的流向。长江向东汇合成彭蠡泽，再东为北江，流入大海。经岷山疏导长江，往东分成多条汊道。再东到澧水，经九江至东陵。然后往东斜而北上，汇入淮水。东边为中江，流入大海。疏导吮水，东流为济水，入于黄河，汇聚而成荣泽。再东出陶丘折而向北，东与菏泽相交，东北与汶水相汇。再往北，东流入海。疏导淮水自桐柏山，向东与泗水、沂水相汇，东流入海。自鸟鼠同xue山开始疏导渭水，向东汇沣、泾水，向北经过漆，沮二水流入黄河。自熊耳山开始疏导洛水，至东北与涧，廛二水相汇，再向东与伊水相汇，东北流入黄河。”

    外交大臣：“你还有多少没说？快与我们说说。以便让我们知道，中国到底有多少条江河？”

    喇嘛王：“这事儿，我急着说，到此为一段落，往下江河也没啥说。我只能说：于是九州大地，大致得以一统，四面八方的百姓都能安顿下来。”

    喇嘛众臣：“天下一统，天下太平。这可是大禹的功！”

    喇嘛首相：“我们还是往下听。看看大禹还有什么政令，让天下臣民执行？”

    喇嘛王：“那大禹的首功就是治水，然后就是，九大山脉的道路得以开通，九大河川经过疏导，顺利畅通无碍，再不泛滥成灾。九州的大泽也都修筑了堤坝，遇到洪水也不怕，四海之内，得以自由交往，因而能与四邻友好交邦。金、木、水、火、土、谷六府之事，都得到全面整顿。贡赋得以普遍征收。禹还根据土地的肥瘠状况，分成上、中、下三等，确定各地的贡赋等级。这样，中国内部的贡赋制度确立了下来。于是，他开始分土赐姓：‘你们都要认真凭德行办事，不准违背我的政令。”

    偌尔曼：“那大禹还真行，不但治理了洪水，还治理好了国家，而且又制定了一套完善的制度。他还真有帝王气度，让天下百姓顺服！”

    喇嘛王：“那大禹可是远古的人物，离现在至少也有万二八千年了。”

    喇嘛众臣：“天下臣民顺服，说明他领导得好。大王若早生在那时候，说不定那时的江山就是您的了！”

    喇嘛王：“这种事可不能胡闹。大禹建立了夏朝，这就是他统一中国的一大功劳。功不可没，你们谁都不能瞎胡说。”

    喇嘛首相：“大王，您就是木里的大禹，万民才归顺于您。”

    喇嘛近臣：“众臣说的也在理。那时木里离中原远隔千山万里，反正都属于大禹的辖区，我们再争论，也没多大意义。不过，若说心里话，您就是我们心中的大禹，也不管您允许不允许。”

    喇嘛王：“反正我们谁，都不能往了大禹的丰功伟绩！话只能到此为止。我也不再怪罪你……还是让学者说吧，也省得争论啦。”

    扎布：“对呀。既然大王发话，你们二位，谁说呀？”

    偌尔曼：“这段历史，我不懂呀，还是让蒲泰说吧。”

    纪蒲泰：“那时，禹还规定王畿以外，五百里以内的地方为甸服，为天子种田纳谷。百里之内，连杆带穗供应，二百里之内，以谷供应，三百里之内，以谷杆供应，四百里之内，以谷子供应，五百里之内，以净米供应。甸服以外五百理的地方为候服，百里之内征收赋税，二百里之内的服事天子，三百里之内警戒。候服以外，五百里的地方为绥服，为天子安抚四方。三百里之内，以文教服事，二百里之内，以武力服事。绥服以外五百里的地方为要服。三百里之内，可以和睦共处，二百里之内，要用刑杀的办法控制。要服以外五百里的地方为荒服。三百里之内，不苛求礼节、二百里之内，顺其自然。在五服以外，更远之内，这样东到大海，西至大漠。从北至南，禹的声威教化，遍及四海。然后，禹向诸部首领颁赐玄圭，宣告大功告成。”

    喇嘛王：“这说明大禹治国英明，才赢得天下民众尊重，听他的号令。只是后来，禹传位于他的儿子启，才算统一中国的夏王朝启动。”

    纪蒲泰：“不错。从夏朝开始，中华民族的雏形才向世界真正挑明。从此，夏、商、周才有序地承接下去，奴隶制才开始了。”

    喇嘛众臣：“啊，经你这么一说，我们才知道夏、商、周的历史是怎么回事。这得感谢你。”

    偌尔曼：“是啊。大王和你给大家上了一堂厚重的历是课。”

    扎布：“我们都没有白学，更没有白活。真没想道，我这老家伙，还能上一堂历史课！”

    喇嘛王：“即然我的话，你们都听见了，就算是我责任已尽。趁着天还未亮，大家还有精神，下面还有谁有事情要问？”

    众喇嘛们还未有心里准备，一时间更想不出有什么要问，只好抱着葫芦不开瓢，等着二位学者提问，听听他们都谈的什么内容。因为刚才的一番谈话，让他们的兴致更加提高，多学习一些中国历史，听一些古老的故事，另一方面对历史了解的更多，对先人开创的基业揭秘，扣开历史之门，是怎样演绎华夏历史文明的进程，好看看热闹。