第三十八章、第四节 人神之母
偌尔曼首先发言。 偌尔曼：“爱，诞生了生命。可爱的女人就像大地，男人脚踏实地，为了播种种子，爱慕的男人立即拥抱，表达对女人的赞赏、敬慕，奉承和尊重。因为女人带来的是喜悦、满足、和谐、繁衍、还有团圆。这才产生了婚姻，获得了喜悦的妻子，努力创造出自己的孩子。” 纪蒲泰：“什么是爱？愿她的胸怀使你时时知足，带来幸福，在爱情中使爱人神圣壮观。偌尔曼，那你就给他们讲讲看，西方人敬慕女性与婚姻的观念。” 偌尔曼：“爱情的rou体并非纯粹的****，它是享受生活，也是心灵的交流。男女结合，在精神方面是必要的，是至高无上的，它意味着女人地位的提高和升华，这还是二人在精神方面吸引力的融合。所以格雷的诗说：‘爱，一切幸福的伟大宝库；它给你友谊和超出友谊的幸福。它是一切希望的源泉，不知道爱，就等于不生存。’所以，所有国家法律承认的一夫一妻制，是建立在共同喜悦生活的性快乐的婚姻。在科尔里奇《爱情》一诗中：赞颂：‘所有思想，所有激情，所有喜悦，所有激励道德状态的一切，都是爱情的使节，都感受到他神圣的火舌。’。因此，诗人布朗宁在诗中写道：‘男人在年轻时爱那么多的女人，甚至凡是他们喜欢的都要爱；最好的男人向朋友吐露秘密，美貌不能是爱情长久。他们今天和这个过一天，明天便厌烦另一个；他们象灵魂，忽东忽西，他们幻想，喜欢新颜。让我们忏悔事实，尽管它令人发指。’。这都是因性趣引起，所以，在拉斐尔的‘贞女的婚姻’一图中，结婚戒指和手指象征着****和**。图中祭司腹前的T形十字围裙，象征着它掩盖着的男性生殖器。” 喇嘛王：“蒲泰，这种事儿，你如何作解释？” 纪蒲泰微微一笑，说道：“自然的本能，培养起来的激情。但社会风俗不应该偏袒不忠实的男人。这种西方之事，我还知道得很少。要我说，这种在客人面前的新娘，和新郎象征性的结合，不过是以巧妙的方式，表现了在一些波利尼西亚部落里实际上所做的事；即新婚夫妇当着宾客和朋友的面****。”他几乎说不下去了：“说这样的话，不好意思了。” 喇嘛王：“你所说的是欧洲的事，但亚洲呢？” 纪蒲泰：“亚洲的一些地区，也有些奇怪的婚姻形式，这就是一妻多夫制。” 喇嘛王：“我知道有这种事。看来一个女人有几个丈夫，在很多地方是存在的。” 纪蒲泰：“我们暂且把这种形式，当作一种独特的婚姻类型。经研究在古老的风俗面前，它还是一种不得不实行的关系，这是一个古老传承的问题，很有意思。因为，妻子是买来的，富人一般买几个妻子，实行的是一夫多妻制。” 喇嘛王：“因为贫富差距，才造成这样的问题。一个能单独买一个女人的男子，二者结合算是一夫一妻制；但有些男人很穷，单独买不起一个女人，于是，这些穷男人，便几个人联合买一个共同的妻子。他们认为，有总比没有好，才实行了一妻多夫制。” 喇嘛们虽听得面红耳赤，可谁也没有阻止谈话继续的意思。因为他们也想了解一下世界的婚姻史，以便充实自己的历史知识。 偌尔曼：“如果那里的女人可以自由地处置自己，世上也就很少有一妻多夫制？不过，印度的一部著作《摩呵婆罗多》中有一段话，讲述了潘达瓦五兄弟‘娶了美丽的有一双碧眼的德拉奥帕迪’的故事。这似乎意味着在这样的婚姻中，也不乏浪漫的色彩。但这只是婚礼仪式的一部分。在‘贞女的婚姻’中，蒲泰没有讲到，也可能是他不好意思了。” 喇嘛王：“那你把它补充了，岂不正好。” 偌尔曼：“我就知道，下面该我说了。” 喇嘛众臣：“我们也希望听到。” 偌尔曼：“图中前排有个年轻人，正在折断一根棍，这根棍是**的象征。” 扎布：“棍是**，那你说给大家听听？这其中故事的隐情。” 偌尔曼：“据《雅各比第一福音书》中记述，当玛利亚嫁给约瑟夫的时候，有个年轻的情人非常失望，他阉割了自己，当了隐士。‘折断他的棍’就暗示着这个意思。” 喇嘛王：“啊，原来事出有因！” 偌尔曼：“那我就再说说婚姻。在罗马人中，新娘要被带到普里阿波斯神殿里，或是在婚前由女祭司单独带去，更通常是再婚礼之后，由丈夫和宾客陪同而去。” 喇嘛众臣：“那他们要到神殿里去干什么？” 偌尔曼：“我说这事，你们也不要恼。在神殿里，新娘要和神****，以她的贞cao为祭司。” 喇嘛王：“我当什么大不了的事。这种事，在印度不稀奇。因为印度的女孩到十二岁时，就要叫她的婶娘们带她到寺庙，和神交。这表示她成人了。” 喇嘛众臣：“那西方人，戴结婚戒指是怎么回事？” 偌尔曼：“结婚戒指戴在无名之上的风俗，可以这样来解释：最初戒指是由祭司戴到新娘手上的，先是戴在拇指上，同时祭司说：‘以上帝天父的名义’，接着戴在食指上，这是以‘圣子的名义’，然后戴在中指上，‘以圣灵的名义’，最后戴在无名指上，祭司说：‘阿门’。” 喇嘛众臣：“这么多的程序，都是啥意思？” 偌尔曼：“显然，这是在模仿****时，来来回回的磨檫的动作。”他作了一个比划的动作说：‘从桑格的《妓女史》中，我得知，古罗马的妓女们，经常坐在窗户上诱惑过路人。” 扎布：“她们怎样诱惑？” 偌尔曼：“她们见到路过的男人，就举起手，拇指和食指捏在一起，形成一个****的象征环形，标志她们的行当。” 喇嘛众臣：“啊，原来事这样！那男人怎样表示，不怕上当？” 偌尔曼：“如果哪个男子想接受邀请，他就伸出一个指头，是**的象征，表示同意。这样，妓就会出门迎接他进来。” 扎布：“啊，这就是性的形象！在别的国家，还有什么现象？值得宣扬。” 偌尔曼：“在埃及，还有这样一种现象，我可以给你们讲讲。秃鹫是埃及丰饶女神苏本的象征，有这样的事情。她的形象经常被表现为，正在把一个环套在节杖上，节杖是**的象征。” 喇嘛王：“这是什么意思？通常节杖可是王权的象征。” 偌尔曼：“环套在节杖上的意思是，丰饶女神和男神性结合，或者说，这种司丰饶的女性力量，最早要求和授精的力量性结合。” 喇嘛王：“啊，女神也会这么做！” 偌尔曼：“在一幅图中，我看到了更为逼真地表现了同一件事，那就是秃鹫女神把环，或****套在男神**的**上。” 喇嘛王：“这种事，看来并不荒唐，因为神所作的事不可想象。这种事情看起来虽有点荒谬，但这表明了这样一种观念：生主是宇宙的精神始祖。” 偌尔曼：“大王说的对呀，但如果你不理解它，那么我就给你说，基督教的纯洁受胎说。” 喇嘛众臣：“这又怎么说？” 偌尔曼：“那是说，耶稣自己生了自己，因为耶稣和圣父，生灵是同一种东西，他们不是各自独立的个体。基督教的信仰和婆罗门教的信仰，都具有理性不能理解的神秘性，只能靠盲目的信仰来接受。” 喇嘛王：“神就是一种神秘性，常人无法懂。再说性结合的象征，是以各种方式接合在一起的，****和**只是神秘的象征，这种精神融合只有神懂。” 偌尔曼：“这些象征对人类来说，大多数都是不言自明的。再说，有些符号是性结合的象征。那些符号呈现的是，****中的**和阿尔巴是结合的符号；智慧的象征，是靠蛇或激情接合起来的男性和女性三角。所以，两性都表现了出来，这是一个雌雄同体的符号，它代表着受精生育的前过程。” 喇嘛众臣：“我们越来越听不懂了！” 喇嘛王：“那我给你们说一说。印度有许多圣所，里面有无数的男性生殖器，****和半男半女的象征和图形。其中最流行的是插在****中的**（阿尔巴），但不一定总被当作半男半女神，而是经常象征着神和他们的妻子同居。这说明是性结合。” 喇嘛众臣：“啊，原来还有这么一说！” 偌尔曼：“在墨西哥，可以销售表现****的偶像。据说，是为了让年轻人了解性的秘密。我曾见到过，一些表现不自然的，或者说不平常的********姿势的塑像。所以，那些小塑像在常人看来可能纯属‘yin诲的’。” 喇嘛王：“那是什么样的塑像？” 偌尔曼：“那东西也不神秘，而是公开的。因为，古代的筑堤人已经在美洲大陆上，使用了这些表现物。” 扎布：“你快说说那是什么样子？” 偌尔曼：“您别着急。在印第安那的一个土岗上发现的石烟斗，就很能说明问题。不过，另一个烟斗属于圣路易斯科学院所有。它是在阿肯色的一个山冈上找到的。它表现了非自然的性动作。” 喇嘛王：“这些烟斗还能表现性动作，那你说说，它是什么材料做成？” 偌尔曼：“这看似色情烟斗，是用海泡石刻成的。它为主人所珍爱。不过，这种东西似乎在每个地方都存在。” 扎布：“是呀。这东西只要有人卖，就有人买。” 纪蒲泰：“实际上，这种玩偶的喜爱，这也是一种性崇拜。又叫贞洁崇拜。因为，超自然的授精，或处女怀孕，即所谓的‘单性生殖’、或‘纯洁受胎’，是某种宗教的一个特点。” 偌尔曼：“因此，许多国家的崇信者相信，一个处女可以无须男子，而神秘地怀孕。许多神话和宗教都出现过这种观念。” 喇嘛王：“那你就谈谈？” 偌尔曼：“海兹－伊比布是霍屯督人的神，霍屯督人认为他是一头母牛所生。” 喇嘛众臣：“还有这种事情？” 偌尔曼：“但也有人说他的母亲是一位处女，她因吃了某种植物而怀孕。还有，阿拉斯加的希林基特人说他们的神耶尔，是莫明其妙地被母亲怀到肚子里的。据说，她吞下了一个卵石，因而怀了孕。” 喇嘛王：“你说的那都是神，因为只有神才能使她们莫名地怀孕。在远古人所有的教育中，所有的自然崇拜，莫过于使人敬畏的崇拜是生育力。因为在他们心中，生育和生成的神秘性，是自然和神灵的播种，具有不可探知的神秘性，扎根在所有的思想中。” 偌尔曼：“对古代思想家来说，这些看着神秘不可探知的问题，就像现代科学家看问题一样，宇宙起源中就包括着生命起源，这些存在在人们头脑中的隐秘的关键，对人类来说，就在性的神秘性中，无人能够解释得清。” 喇嘛王：“在天地之中，这两种活力或力量，不是对抗，而是结合，才能和谐。这种性情的表现是，一种是积极主动的（雄性），另一种是被动女性的附合或接受性的，这种性行为，在每一个部落都被认为是，遵从神的意志为了创造生命之目的而神圣地结合。” 喇嘛众臣：“大王，这有怎么说？” 喇嘛王：“因为远古人的心幕中，天和地、太阳和月亮、白天和黑夜，都被认为是相结合而产生存在的宇宙中的实体。” 纪蒲泰：“纵观世界所有古代文明的生成，多神论崇拜都是建立在这个观测思维的基础上的。因此，由这种观念，我们可以一个阶段一个阶段地追溯出神灵分化成男神和女神。从而奠定了不同自然力的神话、人自身创造能力的神话，欲望和****的观念化。所以，在每一种多神论中，我们发现性的神话是粘合剂。它不但创造了神话，而且还创造了我们人类自己。” 偌尔曼：“是的。起初原始先民的性崇拜，在意图上是原始纯洁的，没有任何杂念，完全不是我们现在宗教所具有的不纯洁，或诲yin的观念，而是一种原始自然交配的行为。所以，原始人实行的这些行动，附合原始的自然规律，而不是在我们现代人看起来无异于下流的**，或luanlun，但他们实行时却没有任何不纯洁，和不虔诚的念头。” 纪蒲泰：“现在想来，那些应该是母系社会之前发生过的事。如果我们考虑到最初人类具有很低的道德标准，是luanlun、迷信、残忍、不文明和粗野的，那我们就不会真正理解原始人。因为他们那时完全不具有我们现代人所具有的道德水准，因此，他们不可能产生比他们自身具有更高的思想水平。” 喇嘛王：“然而，正是从原始人的这些观念中，才产生了原始的宗教。可那时的原始宗教是什么样的？他们的灵魂又在哪里？宗教使我们理性地发现神的样子。所以，原始宗教只是较粗俗信仰的自然发展，宗教应该有一个逐步发展的过程，而这个过程又是极其艰难和缓慢的。” 纪蒲泰：“所以，世界的宗教很难达到统一。如果我们对这一主题，有一个明确公正的认识，那么我们就会理解我们所不知的信仰崇拜。人们之所以是基督教徒、或佛教徒、异教徒、天主教徒、长老会教徒、卫理公教徒，东正教徒等等，乃是宗教信仰的继承。” 偌尔曼：“可我们却很少有研究的成果。因为我们没时间、无精力，无经历地去研就这个问题。所以，《梨俱吠陀》说，因陀罗神是一头从未交配过的小母牛，奇迹般地生下来的。还有埃及的阿匹斯神，据说也是一头从未交配的小母牛，不知什么原因生下来的。有人怀疑，是月光或闪电，使这头小母牛怀了孕。” 喇嘛首相：“神啊。您为什么这样神秘，使它们怀孕，而从不显身！” 纪蒲泰：“那是非洲的神，而美洲墨西哥的战神霍依兹劳波特利，是一个处女生的。” 外交大臣：“这又是怎么回事啊？” 纪蒲泰：“因为，这个虔诚的处女，有一天去神殿朝觐，忽然，她看见了一团羽毛，在她眼前飘动。出于虔诚，她拿了这团羽毛，放在胸前，体验神的考验。谁知不久，她就发现自己怀孕了。过了一段时间，就生下了这个令人敬畏的神。” 喇嘛王：“那么说，这就是神人之间的性结合？” 纪蒲泰：“可以这么说。因为那女孩崇拜神，这会引起她的思索。在她的想象中，万物都是有生命的，性既是一种很神秘的事情，也是生殖产生生命的途径。” 喇嘛王：“所以，古人认定万物都是有性的，以与人生儿育女的过程相类似，而繁衍自己。这也与其它动植物类一样，结下了可喜的生命与果实。” 偌尔曼：“希腊人认为，在朱庇特神变成天鹅，使勒达怀孕后，勒达生下了两个蛋，从这两个蛋中，各孵出了一对孪生子。一个蛋孵出的是卡斯托耳，和克吕泰涅斯特拉，而另一个蛋孵出的则是波卢克斯和海伦。于是，他们都成了荷马《伊利亚特》中的突出人物。希腊人还认为，一个处女，或妇人无须男人，甚至男神的结合就能生子。” 喇嘛王：“希腊人还有这种观念？” 偌尔曼：“这是事实。因为，赫西奥德明确记述了单性生殖，或无男性而创生的情况，就如同葡蚜的情形。” 喇嘛众臣：“这我们可不懂。你可否形容形容？” 偌尔曼：“赫西德奥说：‘夜还生了恨命、恶运、和死亡等神；她生了睡眠神，同样也生了梦的部族；这些神都是黑暗的夜女神，并没有和任何神相结合而生的。” 喇嘛王：“希腊人还有那些故事？往下说。” 偌尔曼：“在希腊。有一个关于皮格马利翁的故事，是一种关于超自然生殖的奇特传说。皮格马利翁是一个雕刻匠，爱上了他做的一个塑像。” 喇嘛王：“这种事儿，并不荒唐。人类爱上玩偶，是常有的事。” 喇嘛众臣：“那后来怎么样？” 偌尔曼：“在幻想中，他请求爱神维纳斯，给这个塑像生命。维纳斯深受感动，就应允了他的祈祷。于是，皮格马利翁就和这个不可思议地诞生的少女，结了婚。我再说一个神的故事。瑞亚是灶神的一个女祭司，她在马耳斯的圣水里洗澡，怀了孕，生下了双胞胎瑞穆斯和罗穆卢斯。阿尔班之王阿穆利乌斯威胁要惩罚她。” 扎布半天未说话。于是他问：“为什么？” 偌尔曼：“因为，她违背了灶神女祭司所作的贞节起誓。她声称，马耳斯是孩子的父亲，得以豁免。但两个孩子则被扔到荒野，靠一头母狼的奶，得以幸存活了下来。” 喇嘛王：“我们得记住，与这个相关的故事。据说，我们中国，也有许多类似的故事，而诞生了许多英雄。你们之中，有谁能说给大家听听？” 纪蒲泰：“据传，中国古代的许多著名英雄，就是纯洁受胎生下来的。据说，蒙古的成吉思汗是一个寡妇神秘受孕后生下来的。” 喇嘛首相：“印度的乔答摩（佛陀）为一个处女所生。” 纪蒲泰：“中国的伏羲也是如此。” 喇嘛王：“西藏的萨卡夫也同样。在西藏，有许多的僧侣被认为象活佛一样，是神的化身。” 偌尔曼：“早期基督教徒采取了同样的理论，来说明耶稣的诞生。” 纪蒲泰：“中国汉人相信，有一次，一个少女在田野上行走。一道彩虹自天而降，落在她身上。结果，她怀了孕。于是，她的儿子，成了中国的第一个皇帝。因为在中国，彩虹是一个蛇身，因此，中国也叫****。” 扎布：“你不说，谁知道！” 纪蒲泰：“因为，最初的皇帝，是一个天神生的。所以，中国的皇帝叫‘****’。” 喇嘛们惊呼道：“啊，经你一说，我们才知道，原来‘****’是这么来的！” 喇嘛王：“这么讨论真好。希望你们多听听，多知道。” 纪蒲泰：“还有一事，说于你们知道。” 喇嘛众臣：“那好，那好。” 纪蒲泰：“老子是中国杰出的先哲，他比孔夫子早五十年。据说，一个流星自天而降，使她母亲怀了孕。” 偌尔曼：“啊，原来如此。所以有位西方哲学家说：世界上有两部东西方最伟大的著作，一部是东方的《道德经》，而另一部是西方的《圣经》。《道德经》是老子所著，而《圣经》则著者不明。” 喇嘛王：“老子是中国的先哲先圣，他所写的《道德经》，是中国的光荣。” 偌尔曼：“所以《圣经》说：‘太初有语，语与上帝同在，语就是上帝。’” 喇嘛众臣：“这是什么意思？” 偌尔曼：“《约翰福音》第一章说：‘语成了rou身，住在我们中间。’。还有在埃及，法老一般是被当作神来崇拜的。在埃及基督教引进埃及后，基督教会的主教们违背埃及基督家徒的意愿，阻止了爱西斯崇拜和其它偶像崇拜。” 喇嘛王：“爱西斯是怎么回事？” 偌尔曼：“埃及人对某些法老，也持有上述类似的观念。女神安努卡哺育了法老莱米西斯二世。再说对爱西斯的崇拜，属于西方人确能证实的最古老的圣母崇拜之列。因为她是哈波克拉特，或霍鲁斯的母亲。” 喇嘛王：“那他们是神还是人？” 偌尔曼：“关于哈波克拉特，或霍鲁斯的神话，非常类似关于耶稣的神话。” 扎布：“那些神话，说的都是什么。” 偌尔曼：“那时的爱西斯，有时被表现为一头母牛，或长着一个牛头的神。” 纪蒲泰：“我在卢浮宫曾见到，有一个漂亮的人形的爱西斯青铜像。但是，起初的圣母崇拜和处女崇拜，可能不是一回事。” 喇嘛众臣：“那是怎么回事？” 纪蒲泰：“我查遍资料，例如，就不曾有过关于狄安娜女神生子的传说。但这两种崇拜后来，就混同起来了。有时爱西斯被当作一个处女母亲，有时也被当作一个主妇，奥塞里斯的妻子，霍鲁斯或哈波克拉特的母亲。” 喇嘛王：“那你们说的还是生命之门的问题。就这个问题，我愿与你们讨论下去，以便弄清头绪。” 偌尔曼：“这样我不能不说，显示出****的印度女神玛亚提婆，那是一尊雕塑。还有两幅图画，一幅画的是霍鲁斯崇拜他的母亲，用****象征的爱西斯。而另一幅生命之门的图画，则是来自印度的一个舍利子塔。” 喇嘛王：“这你怎么解释呀？” 偌尔曼：“那我就说说这两幅图画。在此之前，我再说一下，在某些宗教里，虔心者要穿越拱门，或石板凿成的****形的洞，这象征着‘再生’，或涤清他们的罪恶。” 喇嘛众臣：“啊，还有这么一说！” 喇嘛王：“别跟他们啰嗦，拣重要的说。” 偌尔曼：“印度的两尊雕像，是以两种不同的姿势，或毋宁说以同一种姿势的两个变体，来表示印度女神玛亚提婆。这两种姿势使人们注意到了神圣的****象征，在意种姿势上，****被现实表现为双重橄榄形，在另一种姿势上，****象征性地表现为一个菱形。还有一幅图中，上面一个像是‘生命之门’，来自印度孟买市琼纳尔洞的一个古舍利子塔。” 喇嘛首相：“除了这，还有啥画？” 偌尔曼：“下面一幅图，则表现霍鲁斯在拜他的母亲爱西斯。爱西斯被象征为****，****通常委婉地被称作‘菱形’。这两种图形都是‘生命之门’，或****的象征。” 喇嘛王：“按此理解，所以在古代宗教，****这一女人最显著的特点，被用来象征着整个女人，但不是象征下流女人，而是象征有道德的女人，甚至象征女神。如你们上面提到的霍鲁斯崇拜他的母亲爱西斯，就是用****象征的。” 纪蒲泰：“所以耶稣说：‘我是门’，‘我是复活和生命’。这在拉斐尔和佩鲁吉诺的‘复活’一图中，耶稣被表现成通向永生之门。但这个图形和东印度的生命之门一样，表现的是****。” 偌尔曼：“在西方，许多修道院，大教堂等的印玺，和许多神龛的神圣护徽也是这种形式。橄榄形是西方人最熟悉的关于****的象征或表现。这我可以举例说明，但首先我得声明，这可不是污秽的意思。” 外交大臣：“那还有另一种意思？这你可得解释。” 偌尔曼：“几乎所有的西方人，在所有的公共的‘方便’处，如便池都用它来装饰。这可能是一个小男孩最早会画，或理解的图形之一。” 纪蒲泰：“这在西方看来并不神秘，可这在中国可是禁忌。但它并不必然总是意味着****，它有时只被用作女人的象征，因为，一个有着丰臀的体形优美的女人，会呈现出这种橄榄形。” 喇嘛王：“这样说，也可以解释得通。” 偌尔曼：“不过，偶尔这种图形也意味着**。有一幅关于‘圣母纯洁受胎’的画，我告诉大家。这幅画来自1524年在威尼斯出版的题为，保佑处女的《玫瑰经》一书。这本书已被神圣宗教法庭认可批准发行。” 纪蒲泰：“还有一幅中世纪祭坛画，画于公元1400年，现存科隆。” 喇嘛众臣：“你不说明，我们怎能懂？” 纪蒲泰：“那幅画面，表现的是玛利亚和伊丽莎白的会面。天使已经宣告，她们每一个人都已怀孕，并将生一个儿子。” 扎布：“世上竟还有这事！” 纪蒲泰：“这还须我说明。在那画面里，橄榄形又一次象征着**，而不是象征****。不过，需要注意的是，母亲伊丽莎白**里的圣约翰这个像，他正在圣母玛利亚**里的耶稣跪拜。” 偌尔曼：“这些都是关于生命之门的绘画。在近代教会象征中，这种图形被解释成‘鱼’。这尤其是指，用一个卵形或橄榄形，框圈处基督或圣母玛利亚，或一个圣徒的全身像的情况。” 喇嘛王：“这种图形还表是什么意思？” 偌尔曼：“那我就进一步解释。这种图形的意思是鱼或鱼鳔。” 喇嘛王：“好，好。还有什么意思，我们不知道？” 偌尔曼：“由希腊语表示‘基督耶稣、圣子、救世主’的词的首字母组合而成。因此，这种图形和鱼，在基督教艺术中成了神圣的象征。在婆罗门教里，传说毗湿奴在一次化身时，也变成了一条鱼，来拯救世界。” 喇嘛王：“神变化无常，游刃有‘鱼’（余），这就是神的化身，也就是说，只有神，才能拯救人！” 偌尔曼：“还有一幅图，显示一个病魔企图毁掉一个婴儿，母亲求神保佑。圣母玛利亚在生命之门中出现，挫败了恶魔的阴谋。这是尼古拉阿伦诺公元1500年的作品。” 纪蒲泰：“盐湖城古**礼拜堂的平面图是卵形。在古代的希巴（叫希巴女王）国里，神殿的地基也是卵形的。” 喇嘛王：“看样子，世界各地的这些崇拜图形的象征，都基本相同。” 纪蒲泰：“尽管语言不同，但这些图形都以说通。在也门（南阿拉伯），神殿是按橄榄形的平面建造的，这可能也是为了纪念伊丝塔。但后来卵形和橄榄形都成了同一种图形的变体，形成了统一，代表着同样的观念。” 偌尔曼：“我再插一言。尽管也门（古代的希巴）现存许多神殿，但很少有人了解它们的宗教意义。” 喇嘛王：“那宗教是何意？” 偌尔曼：“我告诉你们吧。阿斯塔是他们的太阳神，辛是他们的月亮神，而阿斯塔的母亲，似乎就是太阳本身。”他又问道：“还有一些象征性的设计，不知该说不该说？” 喇嘛王：“我先宽恕你无过，请往下说。” 偌尔曼：“我在大王面前，没有一点秘密可言。” 喇嘛众臣：“是的，要是有什么话，尽管说吧。我们可不敢不懂装懂。只有好好学，好听。” 偌尔曼：“有位画家叫拉斯金，他画了敦布拉尼修道院的一种窗户。本人声称这是整个英格兰最漂亮的窗户。把这个窗户同****的草图比较一下，就会发现，那窗户图形非同一般。” 喇嘛首相：“我们只消跟你学习学习，那幅高深莫测的窗户图形是什么样的，就获得了知识。” 偌尔曼：“说起来，你们可能不信。那个窗户逼真地表现了，一个具有全部器官的****——大**、小**、**、前庭和阴口。” 纪蒲泰：“在一些中世纪的教堂里，主门的拱石上，几乎都雕有一种逼真的****图案。” 偌尔曼：“更为奇异有趣的是，有一段时间，如果一匹母骆驼或母马死了，人们就把它的****割下来，钉在门板上以辟邪，或是为了‘带来好运’。” 扎布：“这种习俗，可有点笑死人？” 偌尔曼：“这可不是羞辱人。但后来，人们用马蹄铁来代替，显得不很粗糙，较为委婉好看。” 喇嘛王：“这没有什么****。他们所画的****，实际上就是象征生命之门。没有生命之门，那有人？” 外交大臣：“大王所言极是，是人都要经过生命之门。” 喇嘛王：“但是，知道的装不知道，不知道的装知道，这可不好。不懂装懂，听见装听不见，这可使人更难堪！所以，大家都要谦虚，共同学习，才能共进。” 纪蒲泰：“谦虚也好，学习也好，我都同意。在西方，正是出于这样的动机，****的象征被附加在房屋上，或建筑在教堂中。” 偌尔曼：“这真叫你一语命中。敦布拉尼修道院的窗户，就属于这种情况。有人在他们的石板屋顶上，使用了菱形这一****的象征。我现在需要说清，石板里面用红色，更为逼真地表现了**里的粘膜。有人曾作过不完全计算统计，单是在圣路易斯城，这种神圣的****象征，就出现不下十万次。” 喇嘛王：“啊，这可是个不小的数字！这种崇拜形式，即使不算是全世界的风俗，但至少也有相当广泛的基础。真令人佩服！” 偌尔曼：“这种崇拜，在过去世界的各地似乎非常普遍，因为在两个大陆，在太平洋诸岛，‘从格陵兰冰山到印度珊瑚岛’，都有所发现。” 喇嘛众臣：“那那得说说都有啥？让我们听听呀。” 偌尔曼：“阿拉斯加地区，有一个图腾柱，图腾的两条腿伸展得很宽。” 外交大臣：“那是什么呀？”