第三十八章、第三节 藏医药学
夜虽已深，但木里王仍很有精神。大家虽谈话不短，可众喇嘛也兴致不减。见在座的都沉默不语，木里王便引出话题。 喇嘛王：“上次我们的谈话，说到哪啦？” 纪蒲泰：“我们谈到岩画。” 喇嘛王：“那好哇。说实话，蒲泰，关于这些岩画，我已经想过不知多少次啦。我曾到过那些神秘的地方，在那里消磨过我青春的时光。可是，因为我不仔细研究方法，所以，还得不到先人的真谛，也不知其中蕴藏的真正含义。但是，这维持着我的喜爱，使我流连忘返，也就是说，那里众多的图案，曾引起我过去的乐趣。不说这些啦，你说下去。” 纪蒲泰：“在青海省天然县卢山，有一幅交战图，两人面对面，弓箭交接在一起。” 喇嘛王：“那是什么意思？” 纪蒲泰：“我来告诉您。画面上，两人的生殖器挺举，以示具有充沛的生命力，和男子汉所独具的阳刚之气。” 喇嘛王：“啊，我还知道有这样的事！这真是秀才不出门，便知天下事。岩画主要是反映当时人们狩猎，和放牧为主的生活图形。” 纪蒲泰：“啊，看来大王对岩画并不陌生。” 喇嘛王：“这些岩画我还略懂。在南方，我去过岩画区，所画的人物约占半数以上。” 偌尔曼：“那画的都是什么形态呢？” 喇嘛王：“那些人物生动形象，有狩猎、放牧、舞蹈、作战、杂技、踢毽、钓鱼等等。人物的形体和服饰都有其民族，和地域的特征。西南地区的人物，四肢很细，身躯呈倒三角形，仅作是以表现。” 偌尔曼：“可那也蔚为壮观！令人惊叹。” 喇嘛王：“还有云南沧源的岩画人物，身着羽毛装饰的舞装，甚是好看。再则，一副四珙麻塘坝人物岩画，则穿裤穿群，画面上就是表现的这群人。” 纪蒲泰：“我国土地广袤，从南到北，从东到西，到处都有古老先民留下的岩画。这些岩画在崇山峻岭的崖壁上，远古先民用简单粗糙的线条，来描绘飞禽走兽，描绘狩猎舞蹈，描绘宗教仪式……” 偌尔曼：“这恰恰反映了他们的生产和生活，充满了远古人们对未来的向往。按照形形色色的岩画内容，看分为动物岩画、生产岩画、娱乐岩画、人物岩画、战争岩画和宗教岩画等等。” 喇嘛王：“要我说，最奇特的是宗教岩画。它的题材以各种崇拜为主。” 喇嘛众臣：“那大王可得给我们说说，那些岩画里都表现崇拜的啥呀？” 喇嘛王：“那岩画有动物崇拜、神像崇拜、天体崇拜、祖先崇拜、印迹崇拜等等。多得我也说不清。那些画面中，尤其以动物崇拜最为普遍。崇拜动物的有野兽，也有家畜。还有一种生殖崇拜，完全是赤裸裸的男女****的图像。这是表明远古先民希求人丁兴旺的愿望。” 喇嘛众臣：“不可想象！大王可否再讲讲？” 喇嘛王：“在我们四川的南方，以都掌蛮人的岩画最为出奇。我看到那怪异的画面上，蒙着一层神秘的面纱。” 喇嘛众臣：“神秘面纱，那画中都画的啥呀？” 喇嘛王：“都掌蛮人的岩画中，画有大量的马，骑马的人物，和野兽的形象。还有怪人、怪兽、以及铜鼓和太阳的图案，形象栩栩如生。那岩画中的鸟，有的在奔驰，有的在缓步行进。” 偌尔曼：“大王说的画可当真？” 喇嘛王：“大王说话，岂能有假？” 偌尔曼：“那您往下说吧。那画中还有啥？” 喇嘛王：“那画中，骑马的人则挥舞手中的战刀，跃马奔驰，潇洒自如。还有的人高傲地骑在马背上，有的人在前面牵马开路。这些都显示了都掌蛮人崇尚骑马善战。” 纪蒲泰：“这些人的英雄形象，古人把他们的形象画在崖壁上，是再显他们生前的荣光，供后人瞻仰，也可能希望他们在一个想象的世界里，也能这样勇武雄壮令人敬仰。” 喇嘛王：“不光是这样。岩画中还有虎、豹、犀牛、鹤等飞禽走兽，和各种各样的狗。” 扎布：“那些狗，肯定是他们狩猎时的好帮手。” 喇嘛王：“怪不得你是好猎手，就记得你的狗。此外，画中还有形态各异的鱼，有的鱼是单个的，有的鱼已经上钩，而鱼线还在口中，有的鱼则已被捕鱼者钓起……” 扎布：“这画也不算出奇，这些画我也见过，多在山沟里，画在崖壁上，供人观赏。” 喇嘛王：“这还用你讲，可你并未说到铜鼓的形象……” 扎布：“那我们还是得听大王讲？” 喇嘛王：“铜鼓可是被都掌蛮人，视为具有神奇力量的宝物铜器。据说，一面好的铜鼓，可以换回一千头牛。” 喇嘛众臣：“那么说，谁要拥有二、三面铜鼓，谁就可以称王了！” 喇嘛王：“也可以这么讲。铜鼓的号召力特别强，战时，只要在山上敲起铜鼓，四面八方的都掌蛮人，就会自动从家聚集到铜鼓周围。” 喇嘛首相：“大王说的不错。如果在战场上，铜鼓被对方缴获，都掌蛮人就会失声痛哭；认为自己的命运终结了。” 喇嘛王：“啊，这种事你也知道？” 喇嘛首相：“略知一二。据说，明王朝在剿灭了都掌蛮人的武装之后，缴获铜鼓93面。当时，都掌蛮人的首领阿大悲痛欲绝地说：‘鼓失，则蛮运终矣！’。我先说到这里，你们谁还知道些什么，尽管说吧。” 喇嘛首相：“再说，都掌蛮人崇拜太阳。他们用红色画的圆形象征着太阳，给他们带来温暖的光芒和生机。” 外交大臣：“说到这里，我也说几句。他们崇拜的生命之神则非常特殊。” 喇嘛近臣：“特殊在哪里？你说出来，以便我记下。” 外交大臣：“这个神奇的人物，只有一张网壮的脸，没有口、眼、耳、鼻，有四只胳膊两只手。特别是男性生殖器很长，很大。我也不知怎样解释呀。” 喇嘛王：“这还有啥想的。可能是希望死去的人们，早日再生吧。” 纪蒲泰：“大王说的也有一定的道理呀。我再以新疆的呼图壁县、康家石门子的岩画为例，就可以看出，古代先民生殖崇拜的神秘色彩。” 喇嘛王：“啊，新疆也有这神秘的岩画！你那说说吧？” 纪蒲泰：“那里山势突兀，石壁豁开，山色赭红，岗峦叠嶂，宛如荒堡。在一片红色的沙砾岩上，大小不一的男女形象占据了长14米、高9米、面积120平方米的平整岩面。” 扎布：“那都画的是啥东西？” 纪蒲泰：“画上人物大的有真人大小，小的仅12厘米，分布密集，错落有致。有群女****，群男****，生育祈祷等图画。” 喇嘛王：“啊，那里竟然也有这样的画！” 纪蒲泰：“可不是么。图中的裸体男子面部大嘴高鼻、威武有力，尤其特意刻画了男性生殖器的**和硕大。而裸体女子则眼大鼻高嘴小、肩宽腰细，臀部肥硕。” 喇嘛王：“照你所说，那画都表明了男性为主体的社会里，人们祈求人口繁盛的愿望。” 纪蒲泰：“其中一些身体被涂成红色的人像，可能是巫师一类的人物，引导着人们载歌载舞，祈求幸福，沉浸在神秘而圣洁的仪式之中。” 喇嘛王：“生命从何而来？古往今来，世界不同的学术流派，从各自的角度得出了不同的结论。生命是什么？从何处开始？诞生于世界屋脊的藏医学，对此作出过独特的解说。” 纪蒲泰：“大王所讲的是生命的开端。我知道藏医学，在独特的自然条件下，及人文背景中，一面遵从着宗教对生命的敬畏，一面开始了对生命客观而理性的认识。但我并不知道那其中的启迪，来自哪里？” 喇嘛王：“早在公元8世纪，藏医经典《四部医典》，就详尽描述了人类胚胎的发育过程。” 偌尔曼：“啊。西藏还有这《四部医典》，我们竟然没看！那医典的主要内容是什么？” 喇嘛王：“医书除了描述人类胚胎的发育过程，还对受孕、孕期保养、健康分娩、产后保健也都积累了丰富的经验。我可以说，在藏医的传统里，视野中、善待生命，呵护生命是从生命的起点开始的。” 偌尔曼：“啊！这真比西方的医学还要发达。不然的话，西藏怎会产生《四部经典》，流传人间？” 喇嘛王：“那当然。这是严谨的生命思辨，精确地诠释着医学对生命解读的答案。当然对于生命的诞生，早在1200年前，藏医就对胚胎学有了非常先进完备的认识，认为一个人的健康状况，在胚胎发育时期就已基本决定。” 偌尔曼：“啊！一切皆有可能。西方人望尘莫及，藏人了不起！” 喇嘛王：“藏人认为，健康的胚胎，取决于父精母血。只有健康的父母结合，才能产生出健壮的子女。当然，这种结合对你们西方人来说，就是‘****’。这没有什么不好？只是说法名称的不同，这只是象征，才诞生了生命。” 纪蒲泰：“可以说，藏医养生学的历史，是和藏民族的历史几乎一样久远。” 偌尔曼：“何意得见？” 纪蒲泰：“根据考古发现，早在远古时期，人类就已经生活在青藏高原，逐渐积累了藏医医疗的经验。公元6世纪，藏族先民的医术已经相当成熟藏医学从萌芽的开始，到公元8世纪，藏医宝典《四部医典》的诞生，已标志着藏医药学科体系的真正建立。” 喇嘛王：“说得有理！实际上，那就是一部药师佛，与藏医的发展史。而诞生生命的启迪还来自佛性。” 偌尔曼：“什么！佛还讲性？” 喇嘛王：“这你就有所不懂。当你体悟你内心的纯净本质即是佛性，并透视你自己内心觉知的心灵，你才能真正理解生命。” 偌尔曼：“这我可真不懂！请大王讲清？” 喇嘛王：“在藏区，对于高级修行者，体验法性的空性与心灵合二为一，就如同普贤如来佛父与佛母的结合。” 偌尔曼：“大王。这又怎么说？” 喇嘛王：“有一幅图，你们并没有见过，因为这并不轻易示人。那上面画的就是两者合二为一，本初佛普贤如来佛父佛母。” 纪蒲泰：“大王可否破例，给我们讲一讲，那图画的什么样？” 喇嘛王：“宣扬佛法，这也是应该的呀。由于你们是一般人，并没修行，所以，我要对你们开导，让你们知道，以帮助你们识认实相即是普贤佛母，心灵即是普贤佛父。图中所表现的就是二者合二为一。” 偌尔曼：“那大王得讲清他们结合的姿势，是什么样子？” 喇嘛王：“首先得辩认特征。按图中所画，1裸身拥抱：蓝肤的佛父裸身拥抱白肤的佛母。佛父（慈悲）与佛母（智慧）拥抱，象征慈悲与智慧的结合。裸身则象征空性。2坐姿：佛父是禅定印相（跏趺坐并双手平于腿），佛母是莲花跏趺坐姿（双腿环扣佛父的腰，跨坐于佛父身上。” 偌尔曼：“啊，偌按我的理解，这就是一种坐姿的‘****’。我真没想到佛还有这种超乎我想象的事情？” 喇嘛王：“我来告诉你。两者合一，即是全部美好、因此译‘普贤’。佛无所不在，就看你悟不悟？福不福？” 偌尔曼：“啊，我有些觉悟，佛就是‘福’。也许，这种幸福，在古人的心里可能理解为‘性’福，当然，这也是一家之词。在某些日常的风俗习惯里，还保留了其他一些生殖崇拜的观念。” 喇嘛王：“这种观念，佛光神圣，正大光明，心心相印，才能产生生命，或许这就是你们所说的生命起源。” 偌尔曼：“关于生命起源，这可不简单，我们以后再谈。目前，我想看解的是藏医的渊源。也就是说，我需要了解藏医学的发展历史，它究竟起源于何时期？” 纪蒲泰：“我们只知道，藏医学作为世界上，仅存的几种传统医学体系之一，直至现今仍具有生命力，算起来，至今已有2000多年的传承历史。可它的发展史，还需大王进一步解释？” 喇嘛王：“在此，我只能简略地告诉你们，以便增加你们的学问。关于藏医的起源，有资料记载，藏医药的历史可以追溯到约公元前1世纪。藏主人通常认为，这与苯教有着密切的联系。” 偌尔曼：“啊，藏医药竟然联系到苯教！大王可得说与我们知道，这其中的奥妙？” 喇嘛王：“据传说，藏医药乃是苯教祖师辛饶米沃所创造。他制定了苯教的五大明：即工巧明、声明、医方明、外明和内明。” 偌尔曼：“这五大明，我们可弄不清，更是不懂？” 喇嘛王：“我只能扼要简明地告诉你，随后你再慢慢理解去。这些知识总汇，就编集在他的三大‘十万集’里，每一种‘明’都有自己的十万集。但是，这些传说，是在缺少对于藏医起源的明确记载的情况下，出现的。” 偌尔曼：“那您可否讲一下，藏医起源的准确时间？” 喇嘛王：“这个问题可不简单。根据西藏古代史籍《述臣语录》记载，那时藏人，在实践中就已认识到某些野果、野菜、动物、矿物可以解除身体病痛，而且还得出了‘有毒就有药’的认识。” 偌尔曼：“通过您的讲述，这意味着藏医药学，已开始破土萌芽。” 纪蒲泰：“是呀。但是，由于西藏当时文化发展水平，以及缺乏规范化的本民族文字，从藏民族形成，一直到吐蕃王朝建立，藏医药学，始终没有能形成一个完整的科学体系。我只能讲到这里。下面还是听听，大王给我们讲述藏医药学的过去。” 喇嘛王：“我就知道，你们二位学者想听听，吐蕃王朝藏医体系的形成？” 喇嘛众臣：“大王，老实说，我们也愿意听。因为我们过去对藏医史，学得不精，现在正好再补充补充。” 喇嘛王：“那不更好吗？你们听我的话吧！公元629年，松赞干布统一西藏高原，建立了奴隶制的吐蕃王朝。” 喇嘛首相：“这段历史，我们知道，但与藏医体系有关的问题，我们还是没了解仔细。所以，还请大王详细讲述这段历史，以便促进我们学习。” 喇嘛王：“公元641年，松赞干布向唐王朝求婚，得到了批准。所以，文成公主入藏，带来了中原先进的文化。其中就包括大量的医药知识。” 喇嘛众臣：“那大王就讲明，让我们温习温习历史？” 喇嘛王：“我会满足你们的。据史书记载，文成公主带来的有‘治疗四百零四种配药法等等’。这些医著最终被译成藏文，合编为一部《医学大典》。可惜已经失传……” 见木里王几乎说不下去，喇嘛首相赶快接言。 喇嘛首相：“惋惜也晚了！那可是已知最早的一部藏医学经典文现，可惜我们都无缘观看！” 稍回过神的木里王继续往下讲，他不愿意因此冷场。 喇嘛王：“此后，松赞干布又向邻近各国，和内地广泛邀请医生传授先进技术。这期间，先后有来自古印度、大食、和唐王朝的三名医生进藏。这三名医生，合作著成了一部综合性的医书，名为《无畏的武器》。” 偌尔曼：“医书经成为武器！不可思议？这书名可真有意思！大王还未说到底？” 喇嘛王：“这书，可惜也已失传！我们也都无缘看见！” 纪蒲泰：“看样子，一部著作往下传，真难，真难！所以，我们要保护好现有的文化遗产，千万可不能再让它们中断！” 喇嘛王：“从历史上看，汉藏友谊并未中断。” 偌尔曼：“大王再从何处讲起，让我们学习？” 喇嘛王：“公元8世纪，藏王赤德祖丹，再次请求与唐王朝通婚。” 偌尔曼：“那具体时间是哪一年？” 喇嘛王：“710年，唐金城公主入藏，再度带去了大量医学著作和医师。” 偌尔曼：“啊，还有这段历史。原先我还意味只有文成公主进藏，那还会想到又有金城公主入藏。看样子，文成公主是金城公主的榜样！” 喇嘛王：“汉藏友谊源源流长。这些医著在翻译过程中，与藏医学相融合，最终形成了一部具有藏民族特色的综合性藏医著作。” 偌尔曼：“那是一部什么样的著作？是何名称？” 喇嘛王：“那是一部现存最早的藏医著作，叫《月王药诊》。” 纪蒲泰：“我也有一事不明，那《四部医典》，是何人何时编纂成？” 喇嘛王：“此后，吐蕃王朝第五代藏王赤松德赞即位。他在位期间，鼓励各国名医入藏传授医术、编译医药著作的政策。” 纪蒲泰：“那么说，他大力扶持藏医学的发展？” 喇嘛王：“是的。在他执政期间，应聘入藏的唐朝名医东松嘎瓦，获得了藏王的赐名，并定居西藏。” 喇嘛众臣：“那藏王赤松德赞，真英明！” 纪蒲泰：“藏王后来又干了哪些事情？” 喇嘛王：“为使东松嘎瓦的医术后继有人，他在全藏挑选出九位青年，追随东松嘎瓦学习医术。” 偌尔曼：“名师出高徒，那些青年出成绩了么？” 喇嘛王：“他们在东松嘎瓦的培育下，最终成为吐蕃王朝中期的九大名医。” 偌尔曼：“那九大名医，是否排有名次？” 喇嘛王：“这问题记载也不详细。不过，在他们当中，最著名的是宇陀宁玛元丹贡布。” 偌尔曼：“他有何名绩？能成为首席？” 喇嘛王：“他跟随东松嘎瓦学医有成后，又曾到全藏各地，及尼泊尔、印度等国游学。” 偌尔曼：“那他一定是饱读医术，满腹经纶啦？” 喇嘛王：“是呀。他学成归藏后，被藏王任命为首席侍医。” 喇嘛众臣：“他这种学习精神，很值得我们学习！” 喇嘛王：“你们缺少的就是学习？今后还需更加努力。” 喇嘛众臣：“我们一定不辜负大王的心意！因为，从您心中所涌流的，只有仁慈和宏愿，远非微言所能称颂！” 偌尔曼：“啊，这是一群多么讲究礼仪的人！那宇陀宁玛元丹贡布，是否出了成果？” 喇嘛王：“他经过二十余年的辛勤钻研，广泛吸取《医学大全》、《月王药诊》等医学著作精华，总结个人实践经验，终成大器，著成举世闻名的藏医经典著作《四部医典》，为藏医药学体系的形成，奠定了基础。” 偌尔曼：“他二十余年孜孜不倦，辛苦著书。令人佩服！” 纪蒲泰：“他是我们值得崇拜的人！这也标志着藏医学，从此走上了成熟发展的道路。” 喇嘛王：“这样一讲，你们可晓得了吧？” 偌尔曼：“好一部藏医学史！” 喇嘛王：“这就是值得我们谈话的题目？” 喇嘛众臣：“大王，这儿初了您，我们谁也不知道的这么详细？” 喇嘛王：“听到这话，我很高兴。”他话题一转，说道：“不过，吐蕃王朝最后一个藏王达磨时期，出现了不可调和的问题。” 纪蒲泰：“这我稍微知道。那时发生了苯教和佛教的斗争，并最终爆发了灭佛运动。可这又与医学有何关系？大王还得明示？” 喇嘛王：“那我就稍微讲一讲。由于《四部医典》，是采用药师佛传授医药知识的形式写成，因而也与其他重要佛经，一起被秘藏起来。” 偌尔曼：“啊，竟然还发生过这样的事！那《四部医典》何时才问世？” 喇嘛王：“后人没人知道他们所做的事。因为他们所做的事，不要叫人们知道。直到阿里地区的古格王朝，重新弘扬佛法以后，《四部医典》才被发现，并流传于世。” 喇嘛众臣：“这是藏人的福气！” 偌尔曼：“可是藏医学的发展史，你们好象还未讲到底？” 喇嘛王：“好吧，既然你这样爱学藏医药史，那我就尽量满足你。” 偌尔曼：“那您再从哪开始呢？” 喇嘛王：“我就从15世纪讲起。那时，由于西藏社会经济文化的繁荣，藏医药学空前活跃起来，逐渐形成南北两大学派。” 纪蒲泰：“那南北学派，都有哪些代表人物呢？” 喇嘛王：“北方学派的名医叫强巴南杰扎桑，在昂仁地方，北方学派是他首创。北方学派的代表性著作有《药学宝箱》、《甘露源流》、《所需可得》、《验方集成》等。该派擅长使用温热药物，方剂药味较多，精于艾灸、放血等外伤治疗，和风湿性疾病的治疗。南方学派由索卡地方名医索卡年姆尼多吉创建。南方学派的代表性著作有《草药鉴别》、《药方汇集》、《千万舍利》、《医学历史》等。该派擅长使用清解药物、方剂药味较少、精于草药的鉴别，应用和温热疾病的治疗。” 纪蒲泰：“这两个学派，各有特长，互相取长补短，共同将藏医发展。” 偌尔曼：“藏医学的历史，我也逐渐弄清。这两大藏医学派的竞相争鸣，是件好事情。” 喇嘛王：“他们不仅充实了《四部医典》的具体内容，也活跃了藏医药学术领域，还促进了藏医药理论发展和内容。在座的也可以说说藏医药学，好让他们多学学。” 喇嘛首相：“甘丹颇章王朝藏医药学，更加繁荣。” 喇嘛众臣：“这段历史，我们也愿意听。” 喇嘛首相：“甘丹颇章王朝时期，更加重视藏医。五世**大力发展科学文化……” 偌尔曼：“那他可是个好喇嘛。首相，说吧，我不再乱插话啦。” 喇嘛首相：“那时期，特别是当时总理西藏政务的第司桑吉嘉措，他非常重视《四部医典》的继承和发展。一方面，他收集不同版本，一一对照校阅，并召集全藏名医共同讨论。得出一致看法后，最终对《四部医典》，作出了一次最为全面彻底的修改、补充、和注解，命名为《四部医典蓝琉璃》。另一方面，为了便于学习，使《四部医典》的内容通俗易懂，桑吉嘉措还组织人员，精心绘制了一套以《四部医典蓝琉璃》基础为内容的唐曼。这套唐曼不仅甚是好看，而且还是直观的教具，又是珍宝，它是世界古代医药体系中难得的稀世文物。” 纪蒲泰：“除此之外，藏区还有哪些我们所不知的医药学专著？” 喇嘛首相：“那是1475年，桑吉嘉措去世后，藏医史上又出现了一部《晶珠本草》的书。这部重要的本草著作，是帝玛丹增彭措所著。全书收录各类药物2294种，是对《四部医典》药物知识的发展与继承。” 喇嘛王：“因此，《晶珠本草》在西藏得以广泛流传，成为藏医史上影响最大的药物专著。” 偌尔曼：“即然藏医有药物专著，那一定得有懂医药知识的师傅？传授医药知识，让人们耳染目睹他的风采？” 喇嘛王：“真没想到你这个洋小子，竟能想出这种事。你所说的师傅，在西藏是药师佛，也称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。” 偌尔曼：“药师佛竟然还有这么多名堂，我不敢想？可那琉璃世界是什么样？大王可否给我们讲讲。” 喇嘛王：“据《药师如来本愿经》中记载，东方距娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名曰净琉璃。” 偌尔曼：“净琉璃是个啥东西？这我可不懂的。” 喇嘛王：“茫茫宇宙，世界不宁。而此佛土一向清净，无女人形、离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙、门窗堂阁、柱梁斗拱、周匝罗网、皆七宝所成。” 偌尔曼：“这我似是而非，还是不懂？” 纪蒲泰：“即然不懂，那我们还得听。请大王教诲，您觉得怎么样？” 喇嘛王：“是的，是的。你们勤学好问，我也情不自禁，当然喽！那方琉璃世界，其庄严殊胜之处，宛如极乐世界阿弥陀佛的净土。” 偌尔曼：“啊。大王，怎么您越说，我越糊涂？下面干脆您一下子说清楚。” 喇嘛王：“糊涂也好啊，人难得糊涂，这才有福。不过，人生在世，需佛指点迷津，看到光明，才能随行。而药师佛身如琉璃色具足光明，右手作胜施印持带叶的诃子，左手托药钵，里面盛满能医治众生一切疾病的妙药和甘露，以金刚双跏趺坐于莲花月轮之上。” 偌尔曼：“不可想想，不可想象！那大王还有什么没讲？” 喇嘛王：“当然。这会成为我们谈话的题目。” 喇嘛众臣：“我们都还太年轻，我们整个都还得听大王您的吩咐。” 喇嘛王：“在琉璃净土里，除了药师佛外，还有日光、月光两大上首菩萨，八位引导众生，进入净土世界的大菩萨，以及誓愿护持药师法门的十二药叉神将。” 偌尔曼：“大王越说越深奥。以上的又怎么讲？” 喇嘛王：“这些菩萨与神将，其中左胁侍日光菩萨，和右胁侍月光菩萨，与药师佛关系甚深。” 偌尔曼：“这真是愈学愈深！愈深愈学。还是不能解脱？大王，您说，这里面都曾有过啥样的传说？” 喇嘛王：“相传，在久远的过去世，电光如来行化世间，说三乘法度众生。当时，有一位梵士养育有二子，由于有感于世间浊乱，乃发十二大愿。” 偌尔曼：“那大王说说看？” 喇嘛众臣：“问得好，可我们不知道。大王您能赏光给我们念念？” 大家异口同声：“念念，我们才清楚那十二大愿？” 喇嘛王：“那我就念念：（1）愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相，八十种庄严，令一切众生如我无异。（2）愿身如琉璃，内外清净无瑕垢，光明过日月，令于昏暗中之人能知方所，随意乐趣，作诸事业。（3）以智能方便众生，令众生皆完满。（4）令行异道者，安立于菩萨道中，行二乘道者，以大乘安立之。（5）令于我法中，修行梵行者如法清净。（6）令诸根不具者，闻我名号皆得诸根具足，身份成满。（7）令诸患逼切无护无依，远离一切资生医药者，闻我名号，众患悉除。（8）若女愿舍女形者，闻我名号，得转丈夫相，乃至究竟无上菩提。（9）令一切众生解脱魔网，安立于正见。（10）令为王法系缚，受无量灾难煎迫者，皆得解脱一切苦恼。（11）令饥火烧身，为求食故作诸恶业者，先得妙色香味饱身，后以法味毕竟安乐。（12）贫无衣服者，我当施以所用衣服，乃至庄严具。以上皆十二大愿，我皆已念完，众人还有啥意见？” 扎布：“那梵士养育二子，是否得以真传？” 外交大臣：“扎布已替我们说出意见。那大王可得将此事讲完，以了众人心愿？” 喇嘛王：“当然看以，众人都希望我把此事讲下去，我理所当然得满足你们。” 喇嘛众臣：“好极了，再也没有比您懂得这方面知识的人了！” 喇嘛王：“写下来吧。近臣，我所讲的事，如果你能猜得中，就算你聪明。” 喇嘛近臣：“我很明白您的意思，大王。我诚意地向您致敬，这事我一定一字不漏地记下。” 喇嘛王：“得啦。现在你可得记录啦。” 偌尔曼：“说吧。我们可有些等不及啦。” 喇嘛王：“啧，啧。对这个年轻人的意见，我应当重视一些才是。” 纪蒲泰：“讲吧，大人。原凉我打扰了您。” 喇嘛王：“好，我们这里没有别人，没有外人能偷听了去。” 偌尔曼：“这是一件我从来没听过的事。所以，我就拼命地追问起来。” 喇嘛王：“那是你的求知欲所引起的。” 偌尔曼：“是的，大王。这是一件我从来不能理解的事，西藏高原竟然还有这样伟大的藏医药学？” 喇嘛王：“那你就听我说。那梵士二子，也随喜而发愿供养。电光如来对梵士甚为赞叹，即改其号为医王，并为其二子改名为日照、月照。” 喇嘛众臣：“这我们还真不知道！” 喇嘛王：“所以说，没好好学习，这就是你们的最大弱点。” 喇嘛王：“原先，我们不懂得怎样学习，现今，大王指点迷津，让我们多学学问，这是多么好的一件事呀！” 喇嘛王：“好吧，就请注意吧。你们这些话，能够自由地表达，也很好呀。一个人，做事学习，没有虚伪，就能进步，还能摆脱愚钝，这都需要感激上神。” 喇嘛众臣：“从今后，我们都会专心诵经学习，还要尽心尽力地伺候您。” 喇嘛王：“诵经敬佛，是第一的，伺候之事，就不提了。下面，我就讲梵士成佛的事。那位蒙受电光如来嘱托的梵士，成佛之后，就是药师如来。因其第七愿为拔除生死之病，故名药师王。又因其第二愿为照度三有之黑暗，故名琉璃光。” 偌尔曼：“大王，这又怎么讲？难道这还有什么更深的名堂？” 喇嘛王：“你没听清楚吗？” 偌尔曼：“啊，我呀……就是有些急得慌。” 喇嘛王：“那还得听我讲。” 偌尔曼：“原凉我打扰了您，耽搁您讲述。” 喇嘛王：“这没什么，一问一答。弘扬佛法，无量寿佛，阿弥陀佛，宣讲菩萨，是应该的呀。” 偌尔曼：“那嘛，告诉我们吧？” 喇嘛王：“当时的日照，就是后来的日光菩萨，因其持慈善本愿，普施三味，以照法界俗尘，捶破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。因而月照就是月光菩萨。药师如来，从此便领导着日光、月光两大菩萨等眷属，化导众生。” 喇嘛王：“啊，原来还有这样的事情，经大王一讲，我们才心中明情。看样子，我们过去都是糊涂虫！” 喇嘛王：“不管怎样，你们还总算是学习了一些东西。” 喇嘛众臣：“我们很愿意听。” 喇嘛王：“虚心才能使人进步，只有掌握佛经内外的知识，才能成为真正的佛徒。” 喇嘛众臣：“我们知道今后该怎么作功课了。” 纪蒲泰：“这课讲得很透彻生动！” 偌尔曼：“那还是大王赏光，让我们听了许多令人不可思议的谈话呀！” 喇嘛王：“这可不是三言两句就能打发了的。” 偌尔曼：“请原谅。我是非常珍惜这次谈话的机会，但我还有些疑问，不知该问不该问？” 喇嘛王：“你还在想什么？” 偌尔曼：“还是那《四部医典》。对不起，我倒不情愿再次将您麻烦。” 喇嘛王：“就请你告诉我，你们还有什么事？没问完。” 纪蒲泰：“说出来吧，那是个什么问题，值得一提？” 喇嘛王：“是呀，你们就坦率地说了吧。” 偌尔曼：“先前，大王您所说的藏医起源，与《四部医典》，都是人间所传。但是，《四部医典》究竟是何人所撰，大王可得明言。这就是我的心愿。” 喇嘛王：“学海无边，学无止境，肯学就行。有这样的学生，我很高兴。把你们的心向我自由地打开吧。” 偌尔曼：“我知道，大王……您先说吧？” 喇嘛王：“我愿随你们的意，再重讲《四部医典》。公元708年，《四部医典》的真正作者宇妥元丹贡布，生于前藏堆龙吉那地方的一个医学世家。” 纪蒲泰：“啊。原来是这样的！但愿大王为我们扫除学习的障碍，了解更多的医药学史，来充实自己。” 喇嘛王：“好的，好的。当然，原先我未讲完，给你们造成了不便，叫你们感到为难。现在我明白了，你们叫我知道了你们热切学习的心机，做得很对。这样一来，你们就给了我一个机会，可以做些于你们有利的事情，也算我重温一遍历史。” 偌尔曼：“说实在的，我们非常需要全面了解西藏的医药学史？” 喇嘛王：“我会尽我所知，满足你们这勤学好问的人。” 偌尔曼：“就请告诉我们那些事吧？” 喇嘛王：“宇妥元丹贡布三岁开始学西藏文，五岁便随父行医，到十岁时，由于与吐蕃名医辩论获胜，而得到了藏王赤松德赞的赏识，成为御医，并最终成为吐蕃九大名医中，最为出类拔萃的一位。” 纪蒲泰：“啊，原来他从小就有随父学医的机会！” 喇嘛王：“不错。但他还有一个伟大的心愿和灵魂。” 偌尔曼：“大王，那不更好吗？可他以后的事，我还想知道？” 喇嘛王：“我告诉你。他为了广泛汲取医学知识，不惜跋山涉水，曾三次到尼泊尔、印度求学，拜印度名医陀罗比、美旺和尼泊尔名医达拉释拉哈为师。在印、尼期间，他系统学习了《医术十万颂》、《医续晶鉴》、《月王药物补遗》、《仙人耳传》、《医学八支心要略论》等印度医学名著。学成回国后，研究民间的医术经验，并去到山西五台山，向中医求教。他就这样，孜孜不倦地学习，吸取了汉族医学理论。因此，他的医学学问，广泛涉猎印度、尼泊尔、汉地等各地的医学精华，逐步成熟起来，自成一体传流在藏地。” 纪蒲泰：“这就为他日后著《四部医典》奠定了基础。” 喇嘛王：“是的。宇妥元丹贡布，还以吐蕃医学为基础，历经十年辛劳著书，终于在他45岁时，也就是公元753年，著成了影响深远的医学巨著—《四部医典》。” 喇嘛众臣：“不简单，不简单，令人赞谈！” 纪蒲泰：“我们谈了《四部医典》，但我们还不清楚《四部医典》的核心内容是什么？” 喇嘛王：“我就知道你还想让我回答。在这部传世不朽的医著中，宇妥元丹贡布将隆、赤巴、培根三因确立为藏医学的理论核心。并从这一理论出发，详细论述了人体的生理、病因、病理以及诊断、治疗方面的问题。” 偌尔曼：“啊。这真和西医的理论体系差不离。这可是我以前所万万没有想到的，藏医还有这样高超的理论体系！” 喇嘛王：“更重要的是，他还强调医者必须具备高尚的道德修养，将病人视为父母，因此，他被人们尊为医圣，药王的化身，加以供奉。” 扎布：“啊，大王说到这里，才让我懂，谁是药王医圣，我总算分得清了，原来是一个人，他是我们心中的神！” 喇嘛众臣：“我们都听说过，《四部医典》和八十幅曼唐，可我们谁也没见过那些曼唐画得怎么样，内容又怎么讲？” 喇嘛王：“只因为你们都没到过西藏，所以没机会见到曼唐。我这才对你们讲，为了使《四部医典》通俗易懂，从渊博的学者到初习的学生，便于理解。900年后的五世**喇嘛阿旺洛桑嘉措（1617—1682），建立西藏甘丹颇章王朝时期，当时画总理西藏政务的第司桑吉嘉措，招集全藏著名医药学家和画师，历时20年，以《四部医典蓝琉璃》的内容为依据，又补充了《月王药诊》中的部分内容，先后绘制了80幅彩色曼唐。” 喇嘛近臣：“啊，原来是这样，那我记下了。” 喇嘛首相：“大王，对于学习藏医的人来说，可真是如虎添翼，能更好地理解书中的意思。” 喇嘛王：“可以这样讲，对于初学藏医药的人们，借助这套曼唐，犹如黑暗中见到了太阳，可以使《四部医典》个章节的内容，犹如托在掌心中的余甘子一样透明，易学易懂。” 偌尔曼：“那么说，这些曼唐在藏族医学学校里，一直充当着传授课程的重要教具。” 喇嘛王：“不仅如此，《四部医典》曼唐，以其数百年的绘画历史，丰富的医疗内容，以及所表现的藏民族风土人情，和艺术形式而赢得世人的尊崇。” 纪蒲泰：“可以说是享誉世界，《四部医典》曼唐值得深入研究，因为它是唐卡文化的重要组成部分。” 偌尔曼：“直到现在，我才有所明白啦。它所蕴含的思想价值和艺术价值，更得引起我们的认识，这都有待于我们研究藏文化的学者们，认真地去品味和探寻其中的真谛。” 扎布：“你说得怪能，可你没去过药王城？” 偌尔曼：“大叔说啥呀？哪里还有个药王城？请你说分明？” 扎布：“我听说，药王城呀，是一个什么地方呢？它在非常遥远的地方。人们都说是一座用宝石、金银、白珍珠、红珍珠、蓝琉璃建成的。可究竟是什么样的，我可就不懂了。我看，还是让大王讲一讲吧？” 喇嘛王：“看看，你怎么就不说完呢？” 扎布：“因为我肚里再也倒不出啥啦。大王，您就别再谦虚啦，我只不过是起个话头罢啦。” 喇嘛众臣：“那大王就告诉他们吧？” 喇嘛王：“也罢。要想了解药王城，得先听我念偈云：‘闻名解脱恶趣苦，世尊大悲救众生；根治三毒称医圣，琉璃光前拜目颂。’然后再说无量宫，这座规模宏伟宫内，装饰着各种珍贵的药物，那些稀世药物，能医治四百零四种疾病。那些藏药处方，能使热病转凉，使寒病转暖，并可平息八万魔类。传说，为解除众生因无明所生的各种病痛，药师佛曾在药王城中为天神、大仙、外道、内道等四众传讲医学。下面还有谁知道的，请说？” 喇嘛首相：“咱们还是照着大王的命令去说吧。” 喇嘛王：“我已经告诉过你们，不要让任何顾虑来扰乱你们的脑筋。” 喇嘛众臣：“大王，我们可不是有令不行，而是我们有些事，实在不懂，也弄不清，怎敢信口开河？” 喇嘛王：“那谁知道的，谁说？” 喇嘛首相：“这虽然不是三言两语就能说明白的，但我还是遵照大王的旨意，说上三言两语，以表我的心意。” 喇嘛众臣：“好吧，说吧。” 外交大臣：“赶快说吧。不然的话，就没有这个题目啦？” 喇嘛近臣：“这都是大王的旨意，我们都应该执行遵从。” 偌尔曼：“好，咱们就什么也别提啦。就往下说吧。” 喇嘛首相：“我也听说，药王城的望楼、房檐上还悬挂着五种，用天上宝石制成的璎珞，五种用菩提宝石制成的金顶，佛幢和屋脊，熠熠生辉，光彩照人。” 喇嘛王：“啊。说得不错，还有哪些没说？” 喇嘛首相：“大王只要不怕我啰嗦。据说，整座无量宫的宫墙有五层，设有东、南、西、北四门。” 喇嘛王：“是的，是的。你讲的恰恰就是传说中的圣宫，药王城。” 喇嘛首相：“无量宫东门由持国天王把守，南门由增长天王把守，西门由广目天王把守，北门由多闻天王把守。” 喇嘛王：“可你还没说到头。在药王城的南面是锥顶山，那里阳光普照，生长着石榴、胡椒、荜笈、小米辣等热性药物，药林里草木繁茂，气味芳香，令人心神开朗，药香所到之处，一切寒病自可解除。在药王城的北面是雪峰山，此山具有月亮一般的威力，山里生长着檀香、冰片、沉香、山豆根等寒性药物，药林里草木繁盛，气味芳香，令人心神开朗，药香所到之处，一切热病自可解除。在药王城的东面是香茅山，那里生长着七种诃子林，它们的树根能医治骨病，树干能医治肌rou病，树枝能医治经络病，树皮能医治皮肤病，树叶能医治六腑疾病，花朵能医治五官疾病，果实能医治五脏疾病，顶端有五种诃子成熟，具备十七种功效，可以医治一切疾病。在要王城的西面是马拉亚山，那里出产着六种妙药，以及医治百病的五种寒水石、五灵脂，还有五种药水，五种温泉……” 喇嘛众臣：“大王虽说了东南西北的山，这真让我们知道了那些圣山非同一般，但您好象有话并未说完？” 偌尔曼：“大王所说的那些名贵的药物都出自各座大山，可叹，可叹！” 纪蒲泰：“那些都是产自大自然，药性都经过自然的千锤百炼，一经药师佛便手到病除。可传，可传！” 喇嘛王：“这些都是藏医的经典，内容后来流传世间，为拯救病人代代相传。导师世尊活命医圣琉璃光佛，为息除四百零四种病痛，化身为五位仙人，为塔嘎尔普等天庭侍医，君希普等众医仙，梵天等外道诸神，以及观音等诸菩萨传讲医学。” 偌尔曼：“啊，原来如此！藏医真是神秘无比？那药林之中，一定有无数的花草鸟虫。” 喇嘛王：“这可真叫你一言说中。药林之中，群鸟翱翔，自由欢快，歌声悦耳，甚是动听。山间大象、熊、麝等身具宝药的走兽，也应有尽有，物种齐全，蔚为壮观。” 偌尔曼：“那无量宫中，一定是宝物惊世，神兽耀眼，值得一看？” 喇嘛王：“阿弥陀佛，无量寿佛，天上人间，神光四射，宝石灿烂。无量宫正中，敬摆着用各种琉璃宝石镶嵌的宝座，世间罕见。宝座由神狮、神象、天马、鲲鹏、孔雀驮浮，其上端坐着药师琉璃光佛。在药师佛的四周，天神、大仙、外道，内道等四众簇拥，各聚一面，形成众仙神捧药师佛局面。” 偌尔曼：“那一定是庄严肃穆的场面！” 纪蒲泰：“是呀。那导师世尊医圣，为人间息除疾病，传讲医学，流传世间，被称颂为活命神仙。但这些传讲医学的内容，均经一位凡人圣宇妥元丹贡布整理后，便成为藏医的圣典—《四部医典》。光彩永照人间，世代相传，成为世界医学宝库中的经典！” 偌尔曼：“这部《四部医典》，若不是大王详尽地给我们介绍全面，我们是不会相信的。” 扎布：“现在你相信了吧？” 偌尔曼：“我服，我服。我五体投地，心悦口服。原先，关于藏医的事，有人对我讲过，可我根本就没把它当回事。” 扎布：“怎么！这藏医的事，原先就这样地不能令你相信吗？” 偌尔曼：“在没进中国之前，我只当是有人说着玩玩，是不怎么令人相信。可现今，由大王您亲口说出，才使我恍然大悟，原来，我对西藏的事物，一点都不清楚，险些犯了大错误！” 喇嘛王：“你能有悟就好，这样，你今后会什么都知道了。” 偌尔曼：“不是大王指点迷津，我是不会相信的。” 喇嘛王：“拿你这样很精明的人来说，只要把整个精神都灌注在藏学研究事物方面，就能提高学习，掌握知识，铸成大气。” 偌尔曼：“感谢大王无私的栽培！” 喇嘛王：“一个真正有圣徒纯洁修养的人，才能步如神圣的殿堂，让自己心中亮堂。” 偌尔曼：“是的，大王，我今后就有指望。” 喇嘛王：“好聪明的孩子，我说的决不是儿戏。” 偌尔曼：“那您告诉我说……” 喇嘛王：“你们只要坚持学习，就会出成绩。我所讲的就是不久人们就可以看见的事实。因为，你们曾在木里虚心地学习。” 纪蒲泰：“大王的教诲，使我们终身受益。因为我们俩的师傅是在木里，教会了我们许多意想不到的历史知识！” 喇嘛王：“那我再告诉你们一句话，那就是拉萨药王山的千佛摩崖。希望你们今后有机会，一定去呀？” 偌尔曼：“那更好啦。可那千佛摩崖究竟在拉萨的哪里呀？” 喇嘛众臣：“在哪里呀？拉萨我们也没去过呀。告诉我们大家吧？” 喇嘛王：“要说药王山嚒，它位于布达拉宫右侧，藏名夹波日，意为‘山角之山’。17世纪末，第司桑吉嘉措为发展藏医，曾四处化缘在山上修建门巴扎仓（医药院），并从各寺挑选喇嘛来此学习医药知识。千佛摩崖位于药王山西侧，山体不高，却刻满了大小不一的佛像。” 偌尔曼：“那摩崖为什么刻满佛像？” 喇嘛王：“相传，松赞干布某日来到红山，见到六字真言及观世音菩萨，马头明王、度母等佛像的幻影，从山中显现。于是，他便让人依照所现，在岩石上雕刻出各种佛像，及六字真言。” 偌尔曼：“啊，原来事出有因，藏王指点，才有摩崖石刻。” 喇嘛王：“不错，此后千百年来，人们在岩壁开凿佛像不断，才终成今天的千佛摩崖规模。” 喇嘛众臣：“是啊，佛光显灵。藏王叫人们怎样作，信徒们就怎么作。” 喇嘛王：“藏王一诺千金，我想象不出世间有任何事故，可以阻拦他对众佛像的诺言？” 喇嘛首相：“信徒们的行为原本应当如此。” 喇嘛众臣：“他们的热忱是出于本心。” 喇嘛王：“这正是人们应该模仿的表率。” 偌尔曼：“啊，我们讨论了半天，我总算明白了藏医药学的源泉。从此以后，关于西藏的历史，我还得起劲地钻研学习。” 喇嘛王：“也许。但愿你别错过时机。” 偌尔曼：“大王您，莫非心里又有了别的念头？” 喇嘛王：“我也在学习，东西方文化在碰撞呀！不过，我还有一句话要说。刚才的话姑且搁在一边，你们二人还得接着人类的婚姻，往下谈谈西方人的观念。” 喇嘛众臣：“大王为什么还对这事感兴趣？” 喇嘛王：“因为这关系到人类的生息繁衍，所以，这方面的文化东西方还得相互流传。” 一听木里王此言，众喇嘛对他的话，一时间也无法猜断，只好默默无言，等待事态的发展。因为在他们的头脑里，所学的知识范围太狭隘了。他们的一举一动总是祈祷诵经，以上的东西方历史知识，总要超出他们的知识范畴，他们只对佛经虔诚地尊敬，除此之外，对于世界文化却很少涉及，所以，他们就少了那些比真正虔诚更需要学习的东西，那就是世界地理历史方面的知识。不过，他们还是十分谦虚地愿意接受新的知识，来充实自己，这才是真正的佛教虔徒。