第四十一章、第四节 人类祖先

    偌尔曼：“那我们的话题，再回到以前。省得您有疑怨。人是由哺乳动物猿猴演变来的，你们藏人也有这样的传言。对于人类起源这个问题，好像一个幽灵，长期在人们脑际眩迷游荡着。”

    喇嘛王：“那你们就接着说？”

    纪蒲泰：“若说中国人的祖先，我们不只谈过一遍。”

    喇嘛王：“你就再重复一遍也不多。这样，也好让大家都记着。”

    纪蒲泰：“在我古代神话中，流传女娲炼石补天，用黄土捏人的故事。”

    喇嘛王：“《太平御览》卷七十八引《风俗通义》记载，‘俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人。’所以说，女娲是位天神，可见人是神造的。”

    偌尔曼：“在教会的《圣经》上说，上帝既然能造万物，当然也能造人。”

    纪蒲泰：“在中国古代，也有不信鬼神的人。”

    扎布：“还有不信鬼神的人，那是谁？”

    纪蒲泰：“我国春秋战国时期的哲学家庄子，他认为，人是马变的。”

    偌尔曼：“古希腊有的哲学家曾说，人是鱼变的。不过，这种猜测，也站不住脚。”

    纪蒲泰：“这种说法，虽然都是猜测，但它贵在可变，能有一种测见，也算是一种进步。”

    喇嘛王：“那以后的人，还有什么发现？”

    偌尔曼：“十七世纪，法国学者佩勒尔，曾在乡下收集到一些原始人用过的石片。他认为，这是古人制造的原始工具。佩勒尔的正确论点，因为触犯了教会，在1655年教会把他的书当众焚烧了。”

    喇嘛王：“可惜了！这也算是外国人在焚书啊！没把他杀了，就不错了！”

    纪蒲泰：“因为当时，即使有人发现了一些猿人骨骼化石，这是不是人类祖先的骨骼，心中也存疑惑，再说，更害怕宗教迫害，也不敢公开讲出来。”

    喇嘛王：“那就是说，关于人类的诞生，谁也说不清？”

    纪蒲泰：“关于人类的起源，我们已谈了许多事情。随着地质学、古生物学和动植物学的创立，人们逐渐认识到：人和植物有根本的区别，而人和动物却有许多相似之处。尤其是人和灵长目动物更为接近。”

    喇嘛王：“原先人们是怎样将他（它）们区分？”

    偌尔曼：“例如，英国一位旅行家伯顿，在1864年到非洲旅行时，当地人见到这位白人，竟大叫起来：‘瞧这个人，他难道不象一只白猿吗？’”

    喇嘛王：“在印度，也有类似的事务。”

    偌尔曼：“那是啥事？”

    喇嘛王：“与此相反，有一种猴子曾被称为：‘没有缠腰布的女人’。这就是类似的传闻，猴子也被象征为人。”

    偌尔曼：“因此，人们开始从动物进化的角度，来探索人类的起源。”

    纪蒲泰：“到了十九世纪，法国自然科学家拉马克，在他写的《动物哲学》一书中指出：人类起源于类人猿。这一科学的论断，当时震撼了整个科学界。”

    喇嘛王：“能率先提出类人猿的观点，观念领先，确实震憾！”

    偌尔曼：“他起了个抛砖引玉的作用，因此，不久达尔文创建了生物‘进化论’。达尔文明确指出：人类是从已经灭绝的一种古猿进化而来的。”

    喇嘛王：“人是猿变来的。那么，到底是在何时，和什么环境中转变成人的呢？”

    纪蒲泰：“至今，人们的说法还不一致。不过，从地史上看，答案是比较清楚的。”

    喇嘛王：“所以，当今人们要研究地史？”

    纪蒲泰：“那是为了要弄清事实。当我们讲述这部漫长地史的时候，说实在的，这仅是选去了地球一隅，举例了一些小插曲儿。”

    喇嘛王：“即使如此，我们也会从中悟出难得一闻的道理，来充添自己的知识。”

    偌尔曼：“这些知识就是，大到宏观宇宙，小至微观粒子；深入地球内核，外达地球大气层；远自生命诞生，近至人类出现……总之，永远说不完。”

    喇嘛王：“即然谈到这里，我还有一个问题。”

    偌尔曼：“大王请讲。”

    喇嘛王：“我们虽然明白了地球的历史，但我们心中还有点疑虑，那就是宗教和科学对地球内部认识的差异。就算是地球物理或物质世界不存在地狱，但由于宗教深远的历史与影响力。所以，我们藏人的心中都有一个永远的‘地狱意识’。这虽然是一种幻想、一种信仰、一种束缚，但也是一种文化。对你们来说，也需要了解一下。”

    偌尔曼：“地狱究竟存在与否，这个问题虽然无关重要。即然大王说到这里，我们之间交流一下也好。”

    纪蒲泰：“大王既然说到宗教，这里面到有不少故事。再说中国，佛教与道教关于地狱的描述，也早已通过建筑或文艺作品深入人心。”

    喇嘛王：“这倒是，丰都是个鬼城，那里就有着成千上万关于阴间与鬼魂的雕塑和建筑，成为一座人世间的‘大地狱作品’。”

    纪蒲泰：“那些作品很震撼人心！再譬如清朝鬼才文人张南庄所写的《何典》，就是一部很奇特的、有这佛教地狱印记的神秘主义古典小说。”

    喇嘛众臣：“那小说怎么说？”

    纪蒲泰：“小说采用了‘幽默’的南方人口语和文体，在中国小说中别具一格。小说通过对‘下界阴山’、‘鬼谷’，以及‘三家村’土财主‘活鬼’一家两代的不同遭遇，描述了一个由阎罗王与无数妖魔鬼怪居住的阴曹地府。《何典》的流行，对中国民间信仰佛教的人是有触动的。”

    喇嘛王：“它为何能造成触动？”

    纪蒲泰：“它一反旧小说的‘文人气’，无章无典，无规无矩；满目脏字却不下流，油嘴滑舌却很严肃。书中一个一个两脚行走的动物，都是各种各样的鬼魂，无一属于人类，说的是鬼话，干的是鬼事，吃的是鬼饭，看的是鬼戏，怀的是鬼胎，做的是鬼官。”

    喇嘛王：“阴间不比阳间，我看他是将阴间隐比阳间，腌臜那些净说人话，专干坏事的狗官。所以才写出一部很耐人寻味的奇特的小说《何典》。”

    纪蒲泰：“因此，光绪五年（1879）印的《申报馆书目续集》上，《何典》题要是这样说的：‘《何典》十回。是书为过路人编定，缠夹二先生评，而太平客人为之序。书中引用诸人，有曰活鬼者，有曰穷鬼者，有曰活死人者，有曰臭花娘者，有曰畔房小姐者，阅之堪喷饭。况阅其所记，无一非三家村俗语；无中生有，忙里偷闲。其言，则鬼话也；其人，则鬼名也；其事，则开鬼心，扮鬼脸，钓鬼火，做鬼戏，搭鬼棚也。语曰，‘出于何典’？而今而后，有人以俗语为文者，曰‘出于《何典》’而已矣。”

    偌尔曼：“以上评语足矣。这本书虽然是讽刺时事之作，也充分说明了‘地狱意识’对人的影响。”

    纪蒲泰：“它在针砭中国社会丑恶的同时，也描绘出了一幅象唐卡一样复杂的佛教地狱风景图。”

    喇嘛王：“没有人真正不怕死亡。它把人们对死亡的恐惧，与轮回时的道德审判联系起来了。但人自出生的一刻起，就注定走向死亡。”

    偌尔曼：“对于死亡的本质，人知道多少？”

    喇嘛王：“那只有问佛祖了！”

    在位的喇嘛们面面相觑，谁也说不出其中的道理。他们闭目以待，精心地等着下面的话题。