第四十二章、第四节 大金字塔 下
喇嘛王：“天狼星在固定的季节中，会自天空中消失，然后，又会在太阳升空天亮之前，从东方的天空中升起。就时间而言，这个周期——除去小数点的尾数后——为365。25日。后面的尾数很长。但简单地说，就是太阳历的12分钟而已。” 众喇嘛一声惊叹。：“啊，大王终于开始教我们佛经以外的知识！” 喇嘛王：“只要你们多学习，就会掌握更多的知识，来充实自己。” 偌尔曼：“这其中最重要的令人感到好奇的是，在rou眼可观察到的2000颗星星中，精确地以365又四分之一的周期，与太阳一起升起的星星只有一颗，而这便是天狼星‘正确的运动’（这颗星球在宇宙中运动的速度），加上岁差运动的结果。同时，古埃及的历法，特地将天狼星比太阳先升空的那一天，定为元旦日。” 喇嘛首相：“啊，原来元旦是这么个来历！” 喇嘛王：“所以说，大家都要多学习。” 偌尔曼：“而在此前，在金字塔经文编纂的海里欧波里斯，古埃及人便已经计算好元旦日的到来，并通知尼罗河上下所有的神殿。” 喇嘛王：“那就是说，金字塔经文将天狼星成为‘新年之名’，相信天狼星历至少和金字塔经文的历史一样久远？所以，你们得谈谈这事儿的起源。” 纪蒲泰：“由于历史久远，而其两者的起源，象迷雾一样，都被包围在遥远的太古迷雾中，难寻踪影。其中最令人不解的谜便是，在那么久远的太古时代，人类还处在鸿蒙的懵懂之中，谁能有这么高超的知识技术，能够观察、记录到太阳与天狼星周期之间，非常巧合地差365。25日？” 偌尔曼：“因此，我们法国的数学家史瓦勒鲁比兹曾说过，天狼星的周期为‘完全料想不到的意外天体现象’。大家可以想想，这其中的奥秘来自哪里？” 喇嘛王：“不可想象，这种天象，发生在天上，对于发现这种纯属偶然现象的远古，或近代的伟大科学家，我们除了敬佩，无话可说。在心中，只留下了问号？” 纪蒲泰：“这也许算是个远古的伟大天文学。二重星的天狼星被选中，是因为在无数的星星中，它是唯一以正确的方向，移动了必要的距离的星球。人们一直到最近都漠视了。其实，早在4000年前，人类便已经知道了这个现象。而能够发现这个现象前，需要长时间观察天体运动才行。” 喇嘛王：“可我们中国古人，也早以掌握了观测星象的技能。” 纪蒲泰：“这话我赞成。刚才我们也谈了不少这方面的事情。不过，从金字塔经文中，人们得到的印象是：长时间正确观测星象，并做成科学性记录，是史前的埃及人经传承而得到的遗产。” 喇嘛王：“所以，这就牵扯到一个问题，古埃及人建造金字塔的真正目的是什么？” 偌尔曼：“那我就谈谈古埃及学者，对金字塔的认识。” 喇嘛王：“你要举出实例，才能使我的弟子服气？” 喇嘛众臣：“是啊，我们得听听其中的道理。” 偌尔曼：“这是当然的。古埃及学者认为，古埃及人生活在尼罗河河岸，他们每天看到：太阳每天从东方升起，傍晚于西方隐去，周而复始，生生不息。尼罗河年复一年地定期泛滥，祸害两岸，植物一年又一年地生长，从不间断。于是，他们幻想：人同太阳、尼罗河、植物一样，生命不息，死后还会复生。” 喇嘛王：“世间万物，生死轮回，日升日落，白昼黑夜，就是这么个规律。” 偌尔曼：“所以，在古代，埃及人通常把尸体埋在河谷两岸高地的沙漠里。” 喇嘛首相：“他们把尸体埋在沙漠里，是啥意思？” 偌尔曼：“由于当地缺雨干燥，气候炎热，遗体风化成干尸，经久不腐。人们在埋葬新尸时，发现保存完好的旧尸。这就使古埃及人确立了转世轮回的信念，以为死亡仅仅使人失去了昔日的活动能力，它并不是生命的结束，而是另一种生命形式的开端。” 喇嘛王：“这种转世轮回的信念，跟我们藏人的观念几乎不谋而合。但具体的意思，你们还得说说？” 纪蒲泰：“他们认为，死亡是生命的一种形式，人死不过是外观的死亡，还有灵魂和思想，人体内各种成分在另一个世界里仍具有生命，等待着复生。” 外交大臣：“那他们认为会发生什么事情？” 纪蒲泰：“在埃及人的心里，人体还比一只箱子，内藏以下几件东西：第一，‘巴’，即灵魂，其形象为人头鸟身，它的面部与死者的面貌完全相符。人死后，它便脱离人的躯体，飞上天，但不时回来探望死者。第二，‘卡’，又称‘格林’或‘第二身’，指人的隐身。它寓于人体内，看不见，模不着，与人体同时诞生，两者一摸一样。” 扎布：“这怎么讲？” 纪蒲泰：“埃及人有思想。如果遗体保存完好，墓中死者雕像还随葬物完整无损，有人不断提供祭品，死者通晓冥国的法规，那么‘卡’就会在墓内依附于尸体，或雕像而生存下去，并能随‘巴’上天化为神。第三，‘艾核’，意为神，表示死者的特性。” 喇嘛王：“那既然‘艾核’为神，那什么是死者的特性？” 纪蒲泰：“那我就说清。在埃及人心中，人去世后，升天化作一颗星，装饰着天神的躯体。” 喇嘛王：“这种思想意识，似乎有道理？” 喇嘛众臣：“可人有善恶之分，坏人也能成神吗？” 纪蒲泰：“埃及人自有自己的道理，来将此事处理。第四，‘伊卜’，即心，意为‘良知’。它给人以善或恶的品性，是人一生品行的唯一见证。人死后，它被放到奥西里斯神审判庭的善恶秤盘上过磅。” 喇嘛王：“所以，这是埃及人心中的一杆秤，用来评判死者的品行。” 偌尔曼：“因此，这些独特的生死观导致古埃及人，热衷于制作木乃伊和建造比生前住宅还要坚实、宏伟的陵墓，以便复生。” 扎布：“那可得说说这些事情，以便使我们能更好地听懂？” 纪蒲泰：“公元前3200年，第一王朝之前，尸体葬于一二米深的椭圆形，或长方形沙石坑内，呈屈肢侧卧壮，身上裹以芦席，旁边放置顶圈、手镯、壶罐等随葬品。尸体用沙土掩埋，如同我国的坟堆，并竖立墓的标志。” 喇嘛王：“那最早的国王墓xue在哪里？” 偌尔曼：“据文献得知，迄今发现的最早的国王墓xue，位于开罗以南570公里的艾比杜斯（今索哈杰省巴利亚纳地区）。那里有第一王朝时期的王室墓区。” 喇嘛众臣：“那时的墓什么样？” 偌尔曼：“那时期，坟墓较简单，国王墓一般为长方形大坑，坑的内壁用土坯筑成，坑顶架一排木头，上面铺以沙土。随着历史的推移，该王朝中期，墓xue扩大，间隔成数小室，中央为墓室，四周小室供放随葬品，或作随从墓室。” 喇嘛王：“是啊，那是丧葬墓室，还比较简易，并不奢侈。” 偌尔曼：“可是，在王朝末期，开始重视地面建设，用泥土搀麦杆制成的土坯垒成长方形状，墓顶为平台，自顶往下稍向外倾斜，从四面看均呈梯形，壮如埃及农村宅前的‘马斯塔巴’（石凳），古考古学家命名此种墓为‘马斯塔巴’。” 喇嘛众臣：“啊，原来是这么回是呀！” 偌尔曼：“你们能明白就好。” 喇嘛王：“由此而见，金字塔的建造，历经几个王朝。看样子，你们还得讲讲金字塔建造的历史，这其中都经历蕴含了哪些秘密？” 偌尔曼：“那我就再讲一些由盛而衰的金字塔建造的历史。刚才已讲过前朝，现在从第三王朝至第六王朝（公元前2780年—公元前2280年）讲起，史称金字塔时代。第三王朝时，国王陵墓由土坯转为石砌结构，由‘马斯塔巴’变为金字塔，开创了埃及建立金字塔的******。” 喇嘛王：“这种陵墓可是由简单到不简单，它可是在建造陵墓中发生了突变，才留下金字塔在人们眼前。” 喇嘛首相：“我们也想听听陵墓建造的过程？” 纪蒲泰：“该王朝第一位国王宙赛，在艾比杜斯建立了一座土坯‘马斯塔巴’陵墓。然后，又在沙卡高地建成一座全部用石块切成的陵墓。这个建造过程是，先在岩石上挖一口28米深的旱井，并凿台阶通到井底。” 外交大臣：“那井底是个啥情形？” 纪蒲泰：“那井底是这样的情景。井底每边长7米，建两室作为宙赛的殡室。两室之间有门相通，门上绘有用古埃及象形文字书写的国王名字和谥号。殡室本身无门外通，只能以天花板上的一个圆洞作为出口，连通上面的房间。” 喇嘛王：“那洞口是否作为人的出入？” 纪蒲泰：“不是的。洞口用一块约3吨重的石块堵住，经一条20米长的甬道通往墓外。” 喇嘛王：“这不奇怪！没有通道，怎能通往墓外？我想，还不止这一条甬道。只是我们还不知道。” 纪蒲泰：“殡室四周有4条甬道，堆放各种随葬品。地下墓室建成后，在地面上盖第一个‘马斯塔巴’（高11。48米），接着往上盖第二个（高10。95米），第三个（高10。43米），第四个（高9。92米），第五个（高9。39米），第六个（高8。89米），‘马斯塔巴’越往上，体积越小。这样，墓的外形呈6层阶梯状，总高度为61。06米，故人称为‘阶梯金字塔’。塔的东西长140米，南北宽118米。” 喇嘛王：“啊，这不是金字塔的雏形吗？” 偌尔曼：“大王真是一言命中。它是最古老的石砌金字塔，但仍属过渡型，还不是名副其实的‘金字塔。” 喇嘛众臣：“经你们一讲，我们总算有些明白啦。可后续都干了些啥？” 偌尔曼：“那时的陵墓已经比较复杂。该塔竣工后，又在其周围修建了神庙，神殿和其它附属设施。庙内安放着宙赛的雕像，殿内竖有‘卡’的神像。塔东建立一所供宙赛庆祝加冕30周年纪念形式的神庙。塔南有祭祀用的宽阔庭院。最后，筑一堵高10。4米，南北长545米，东西宽277米的大墙，把全部建筑物围起来。” 喇嘛王：“那你们怎知道这座陵墓的来历？” 纪蒲泰：“关于这座金字塔，未见古代文献记录。” 喇嘛众臣：“那人们为什么知道这座陵墓的内部结构，而且有了解的那么详细？” 纪蒲泰：“事出有因。1821年，德国住埃及总领事万米努图里进入塔内，发现殡室里有木乃伊的残骸，和刻着宙赛名字的石碑。于是，他冒天下之大不韦，偷盗石碑。可是，天有不测风云，在运回国途中，石碑沉没于地中海中。” 喇嘛王：“那是神在显灵，不让他运回国中，宁沉没于地中海中，以保石碑不受玷污，与宙赛的旷世英明。” 偌尔曼：“大王的推论算说得通。在此之后，盗墓风不绝，几年后在殡室内又发现一些木乃伊残骸，经化验，是宙赛的遗骨。1924年，埃及文物局组织挖掘，发现墓内堆放着3万多件石刻家具、器皿和什物。” 喇嘛王：“那这算不算是真正意义上的金字塔？” 偌尔曼：“这让我怎样回答，刚才我们已经讨论过，这还不算是真正的金字塔。不过，在经历了4700多年的日晒风化，这座金字塔，犹如垂暮老人，它的躯体萎缩下瘫，皮肤松弛地搭拉下来，昔日明亮的石灰石，已发黄变酥。人们再也不能入墓参观，但6层‘马斯塔巴’依旧，雄姿不减当年。” 喇嘛王：“那是谁建造了第一座金字塔？” 纪蒲泰：“这人就是第四王朝第一位国王圣法鲁（约于公元前2680年登基），在国王陵墓建筑史上开创了新的一页。” 喇嘛王：“他的事迹是否在册？” 纪蒲泰：“据说，他先在代赫舒尔南部，建立一座金字塔，塔底成正方形，底边长188。6米，高度为101。15米，底角为54度1分13秒。” 喇嘛王：“那他所建的第一座金字塔可好？” 纪蒲泰：“这其中的奥秘只有学者们详细考察后，才知道。可奇怪的是，当塔的高度达到49。07米时，角度减至43度21分，这使它成为所有金字塔中，独一无二的‘弯曲塔’，或叫‘长菱塔’。” 喇嘛众臣：“这是为啥呀？” 喇嘛首相：“是呀，这塔为啥建成这种式样呀？” 偌尔曼：“我来回答吧。学者们经过一番考察，寻求其原委，经仔细计算，他们发现，如果按底角的度数往上盖，塔的4个斜面将十分陡峭，塔的高度将超过200米。” 外交大臣：“那为什么会出现这样的问题？” 偌尔曼：“据推测，大概是建到近一半高度时，建筑师发现了这个问题，经过商议，他们当机立断，往里收缩。不过，此塔还有一个特点，具有两个入口，分别通往两个墓室。” 喇嘛王：“这也是即成的事实！” 纪蒲泰：“可那时，此塔尚未竣工，圣法鲁又在代赫舒尔兴建北塔。” 外交大臣：“这个圣法鲁可真有能耐呀。可那北塔啥样子呀？” 纪蒲泰：“这个金字塔虽不算宏伟，但也工程浩大。北塔的底边长220米，稍短于胡夫金字塔，但高度只有99米，因而显得平展，缺乏高大雄伟之感。可是，此塔由地面按一个角度43度40秒直砌到顶点，形成‘金’字壮。” 偌尔曼：“因此，它被公认为埃及第一座真正的金字塔，成为后代国王们仿效沿袭的样板。” 喇嘛王：“那就是说，依我所见，此后所建的各塔，尽管其边长、高度、角度不尽相同，但外形都不离‘金’字？” 偌尔曼：“是的。金字塔还在继续建造。不过，此后，社会动荡，政权不断更迭，金字塔建造经历了一个曲折的发展过程。” 喇嘛王：“事情虽有些蹊跷，可那其后吉萨高地的世间少有的大金字塔，到底谁造？” 偌尔曼：“圣法鲁去世后，其子胡夫在吉萨高地上，建造了一座空前绝后的大金字塔。那就是胡夫金字塔，把金字塔的建筑艺术推向最高峰。” 喇嘛王：“胡夫还真行，建造了大金字塔，青史留名。” 偌尔曼：“可他的子孙也不甘一事无成，胡夫的儿子卡夫拉，和孙子曼卡拉也分别在胡夫金字塔旁建塔。但是，曼卡拉之子希斯卡夫，却不愿意建金字塔。” 喇嘛王：“那他愿意干啥？” 偌尔曼：“他异想天开，而是复古仿效‘马斯塔巴’，修建了一座别具一格的棺椁壮陵墓，以显于长辈不同。那墓长100米，宽72米，高18米。人称为‘法老马斯塔巴’。” 喇嘛王：“是呀，那陵墓不算高大。由此可见，他不愿劳民伤财呀？也算是一个体恤子民的君主啦。” 纪蒲泰：“依次类推，第五王朝末代国王乌纳斯，在沙卡拉的金字塔，也很特殊呀。” 喇嘛王：“那金字塔还有啥变化？” 纪蒲泰：“这塔的特殊之处，是在塔内刻有金字塔铭文的最古老的金字塔。” 喇嘛王：“是呀，有铭文就能研究金字塔的建造史啦？但那铭文是啥样子呀？都刻画着啥？“ 纪蒲泰：“铭文也不复杂，形象生动，研究者一看就懂。铭文为用象形文刻于墓室，和甬道墙壁上的蓝色浮雕，其雕工细腻，人物鸟兽鲜明详实，绚丽多彩。整个长轴画面，以诗一般的语言叙述着乌纳斯在天国，如何恣意玩乐的幸福愉快的生活。” 喇嘛王：“啊，我明白了。那实际上就是，国王生前宫廷生活的写照！” 喇嘛众臣：“那接下来的王朝，怎么样呢？” 偌尔曼：“我就知道，你们想知道。第六王朝为古王国最后一个王朝，那时法老的统治已衰落，修建的金字塔的规模大为下降。” 喇嘛首相：“那是不是你就没啥可讲？” 偌尔曼：“也不能这么讲，不管规模大小，那也是历史遗迹。值得一提的是，特梯国王的王后金字塔。其塔极小，高度残留剩4米，底边15。5米。” 外交大臣：“这样小规模的陵墓，研究还有啥意义？” 偌尔曼：“历史的遗迹，不管规模大小，都值得一提。本世纪初，人们进入塔内挖掘，发现石棺尚未启开，但有一缺口。” 喇嘛王：“看来，它是被人强行打穿的。” 偌尔曼：“不错，有盗墓者伸手盗走了部分殉葬品。” 喇嘛王：“这些盗掘人家祖坟的行径，真是可恨！只有神惩罚他们！” 偌尔曼：“不过，值得庆幸的是，棺盖揭开后，人们惊诧地看到，王后木乃伊安然无恙。” 扎布：“王后怎会是木乃伊，那木乃伊到底是啥东西？” 偌尔曼：“木乃伊，系阿拉伯语音译，意为干尸。” 扎布：“那干尸啥意思？” 偌尔曼：“干尸包括人和动物（如猴子和鳄鱼等）。若制作木乃伊，这不得不提到河谷神庙，它为金字塔建筑群的大门，位于高地与河谷农田接壤的地方，因而得明。” 喇嘛众臣：“我们与扎布一个心理，就是想知道木乃伊，这于河谷神庙啥关系？” 偌尔曼：“这你们就不明就理。河谷神庙，又因为它和高地上的神庙，上下呼应，故别称为下庙，高地上的神庙，则叫上庙。下庙呈方形，中央为大厅，专供为国王制作木乃伊。” 喇嘛王：“啊，原来是这样的。那埃及人又是怎样制作木乃伊的？” 偌尔曼：“据传，古埃及人大约在5000年前，发明了用防腐的香料敛藏尸体，尸体年久干瘪后即成木乃伊。” 喇嘛王：“那木乃伊是怎样制作的呢？” 偌尔曼：“我就知道，大王一定很关心这个问题。制作木乃伊在法老，和平民中曾广泛使用。但方法有简有繁，迄今未见经典记载。” 喇嘛王：“那人们是怎样知道的呢？” 纪蒲泰：“自本世纪初以来，科学家们对木乃伊进行了研究，并进行了实验，基本揭开了它神秘的面纱。” 喇嘛王：“那制作的过程，都需要进行些啥程序？” 纪蒲泰：“制作程序是这样的。国王驾崩后，先在河谷神庙，举行仪式。” 喇嘛众臣：“我们对这仪式，都很感兴趣。可就不知道是怎样进行的？” 纪蒲泰：“第一步，是将遗体安放在长厅里，进行‘洁身’，就是洗涤全身，除旧更新。这种形式如同古埃及人，认为太阳每日升起前，要在苏姗湖里沐浴更新一般。” 喇嘛首相：“那是第一阶段，下面的步骤，你接着讲完。” 喇嘛王：“你不要将他的话打断？” 纪蒲泰：“我不见怪，他们也是着急听下面。第二步，是把尸体搬到屋顶平台上的荫廊里，在太阳神的庇护下制作木乃伊。” 扎布：“继续，继续，到底怎样制作木乃伊？” 喇嘛王：“看我的老兄弟，你着急的？” 纪蒲泰：“我更不怪他多说话。国王木乃伊的制作方法，比较复杂、讲究，其过程和方法，大体如下：先取出人体中容易腐烂的部分，即用长勺从鼻腔内挖出脑浆，然后剖腹，摘出心脏以外的五脏六腑，储藏于陶罐中，再用椰枣酒和香料将胸、腹腔洗净消毒，填入泡碱布包。把初步加工的尸体搁于干燥的泡碱粉里40天，用以排除体内水分。然后，取出体内的临时充填物，改放由泡碱、锯末、桂皮等永久性充填物，缝合刀口，在全身皮肤表面涂一层松香液。最后，用白色亚麻布依次将指、掌、脚、躯干裹起，把两手交叉在胸。” 喇嘛众臣：“这就算成功吗？” 纪蒲泰：“不是，至此，一具木乃伊制作完毕，整个过程约需70天。” 喇嘛王：“那制作过程不简单！竟用了两个多月才干完？” 纪蒲泰：“这还不算完，整个仪式的第三步是，‘启口’仪式，让木乃伊‘恢复’生前具有的一切活动能力。” 喇嘛众臣：“啊，竟还有这种事！那是怎样进行的呢？” 纪蒲泰：“是这样的。使它在冥国吃喝玩乐，继续其骄奢yin逸的糜烂生活。仪式由身穿豹皮的大祭司主持，小祭司向木乃伊供奉祭品。” 喇嘛首相：“啊，这种祭司还真认真，就象祭司冥间的神。” 纪蒲泰：“你说得还真象。大祭司拿着神杖，轻轻地触摸木乃伊的脸，唱到：‘我启开尊口，让你说话；我拨开贵眼，使你瞧见拉神；我张开你的耳朵，让你听到对你的颂扬；我使你站立行走，免遭敌人冒犯；我给你建造神庙，使你继续逍遥。” 扎布：“那国王在冥间的生活真好，就象生前一样受人尊崇。” 纪蒲泰：“在埃及人心中，他们的国王虽然去世了，可木乃伊在冥间仍然是国王，待遇一点也不能少。” 喇嘛王：“接下来的仪式，又是怎样进行的呢？” 偌尔曼：“仪式还未进行到底。‘启口’仪式结束后，国王的木乃伊装殓入木棺，经坡道抬到上庙。” 外交大臣：“那木棺通常不都是埋在地下？怎么回经坡道抬到上庙？难道那坡道就那么重要？” 偌尔曼：“这你们就不知道了。那坡道实为一条长廊，两侧墙上刻有象形文字和各种绘画，有的还在墙前竖立国王的雕像。廊顶或露天或盖棚庇荫。” 喇嘛众臣：“那国王的雕像，是不是埃及人尊崇的神？” 偌尔曼：“随你们任意猜想吧。上庙位于坡道的终点，由门厅、庭院、柱厅和安放各种雕像、石碑、祈祷用具的大小神殿，和贮藏室组成。在上庙内为木乃伊举行祈祷和安葬仪式。但由于缺乏记载，细节尚不为人知。” 喇嘛王：“能说多少，说多少。” 偌尔曼：“想知道就好。最后，由大祭司率领，人们抬着灵柩从上庙后门来到金字塔，把灵柩放入墓内预先安置的石椁里。送葬人员撤出塔后，随即封死金字塔入口，贴上外层石块，不留丝毫痕迹，不准任何人再次入内，以便让国王享受安宁的‘永恒的生活’。” 喇嘛王：“这种安放灵柩的过程，我想过，正如你们所说，任何也不能打扰国王冥间的生活！” 偌尔曼：“这是埃及人所采取的措施。在殡葬的同时，把贮藏木乃伊内脏的陶罐安放在小金字塔里。小金字塔可以不止一个，有人称它为‘副塔’，也有人叫它为‘卡’金字塔。” 喇嘛王：“这就算进行完啦？” 纪蒲泰：“吉萨一位王后墓内有铭文记载，从她去世到制作木乃伊安葬，前后长达272天。” 喇嘛王：“这让我想到前面提到的特梯国王的王后，人们揭开棺盖后，她是什么样子？” 纪蒲泰：“这也算是个奇迹的个例。她身着华丽服饰，脖子上挂着项链，右手戴着金手镯。棺椁的四周堆着一些铜器，和用大理石制作的用具。棺椁的后面放置着5个贮藏内脏的陶瓷罐。” 喇嘛王：“这也算人们考古找到的真凭实据？” 偌尔曼：“有趣的是，研究者对王后遗体进行透视，和化验的结果表明，她殁于中年，是4000年前一位明眸大眼、鼻子精巧、妩妩媚动人的贵妇人。” 喇嘛王：“古埃及人进行的葬礼，是否就此完毕？” 偌尔曼：“仪式还未完结。葬礼结束后，祭司还需举行一系列宗教仪式，超度国王之灵魂，并每日按时给他做祈祷，供奉祭品。” 喇嘛众臣：“宗教仪式在哪里举行，才能超度王灵？” 偌尔曼：“仪式在上庙内的神殿举行。在此我特意说明，神殿的西墙，为正对金字塔北壁入口的一扇假门。” 扎布：“一扇假门，是何意？是不让人进去？” 偌尔曼：“这样的假门自有它的道理，我也无法解释？那是绘有门户图案的墙。‘门’口设有祭台。每天，祭司们按国王生前的隆重礼仪，先焚香，然后把他喜爱的食品摆在祭台上。” 喇嘛首相：“那供品一定很丰富？” 偌尔曼：“据说，祭品多达178种之多。除鸡鸭鱼rou、蔬菜、水果、饮料外，还包括香料、服装还一切在冥国的‘生活必须品’。接着，大祭司面对假门，口念经文、咒语，并不时呼唤国王的名字，让他‘苏醒’过来。” 喇嘛众臣：“国王能醒吗？” 偌尔曼：“据说那时，国王的灵魂闻声从金字塔‘走出来，穿过假门，到祭台用膳’。一旦祭品中断，国王便‘饿死’在塔里。” 喇嘛近臣：“是啊。冥间的国王也需要进食，才能跟阳间保持联系。所以，我要继续记录下去。” 偌尔曼：“正因为如此，当时的埃及，为保证神庙的香火不断，国王在位时，即诏示拨给神庙大片土地，作为守陵的祭田，并在附近设立专职管塔机构。” 喇嘛王：“那都那些人参与管理呢？” 偌尔曼：“参与管理人员，包括文官、祭司、书吏、警卫等等。有的人员，如祭司，往往世代相传。” 喇嘛王：“啊，这些人员原来是世袭相传。” 偌尔曼：“这不但是男的参与管理，妇女亦可担任某些祭司职务。而且还雇佣若干名农民、工人，种植庄稼和干杂活，以便不断地向国王的灵魂提供祭品。正因为如此，所有这一切，使祭祠活动长期延续下来。” 纪蒲泰：“我说句形象的话，古埃及是奴隶社会，它的阶级结构，犹如一座巨大的金字塔，将奴隶压在塔底下。” 喇嘛众臣：“那为什么呀？” 纪蒲泰：“我只是比喻呀。因为盘踞在塔顶的是法老以及贵族、大臣和各种神庙的大祭司等，少数大奴隶主，压在塔底的是广大农民、小手工业者和最底层的奴隶们。” 喇嘛王：“那以你所说，金字塔便是对当时那种社会构成的缩影和活活生生的证明！” 扎布：“看样子，在古埃及也有天理不公？奴隶还是被压在最底层？” 偌尔曼：“那就是古埃及权力阶级社会的缩影，才造成建造金字塔成风的继承。可以说，金字塔建筑到第四王朝胡夫国王时，达到鼎盛时期。此后，逐渐衰落。” 喇嘛王：“那你说说，它是怎样衰落？” 偌尔曼：“古王国后，埃及历史进入‘第一sao乱时期’（公元前2180年—公元前2060年）。人民起义不断，各地分裂为独立的诸侯国。历代建筑的金字塔，和庙宇遭到破坏。” 喇嘛王：“这说明，大规模兴建金字塔的时代已经过去。其原因就是人民的不满，起义不断。” 纪蒲泰：“但国王的陵墓的建造还未中断。中王国时期（公元前2134年—公元前1991年）。国王们别树一枳，创建了一种金字塔与神庙合二为一的新型陵墓。” 喇嘛王：“金字塔与神庙，成为新型陵墓。这种合二为一的形式妙在哪里？请说出道理。” 纪蒲泰：“这种陵墓，史学家们称为金字塔神庙。不过，这种新型陵墓，现仅存一所，它便是位于卢克索对岸的阿门荷太普二世的神庙。” 喇嘛众臣：“你讲讲这座神庙也好？” 外交大臣：“不然的话，我们怎会知道？” 纪蒲泰：“那我就跟你们聊聊。它的背景为绵延的荒山秃岭，其间有一座最高山峰形似‘金’字，古埃及人大概据此，认为它是圣山、吉地。因此，神庙由一座金字塔顶的建筑、前后庭院、围墙和连接河谷神庙的露天坡道组成。” 喇嘛王：“那古埃及人还真聪明。这样就因地制宜，节省了建筑材料和劳力。” 纪蒲泰：“这样的做法算是明智。所以，国王的墓室凿于山底岩洞里，而出口处，又意想不到地设在远离山崖的小庭院中央地面。” 喇嘛王：“那后来的人如何进到里面？” 纪蒲泰：“掀起石板，拾级而下，经一条很长的隧道，来到深入山底的国王墓室。但是，国王的棺椁已无影无踪。” 喇嘛王：“若没神的庇护，可叹巧妙的设计，也未能使国王摆脱盗墓、毁尸的厄运！” 纪蒲泰：“那我只好再介绍一下其它的金字塔。庄严肃穆的阶梯金字塔，为第三王朝的法老庙赛所建，塔共有6层，高60米，四周有围墙，完成于公元前2650年左右。被考古学者认定为人类最古老的巨石建筑物。在‘阶梯金字塔’附近，便是乌纳斯王金字塔。这可是个特殊的载入史册的金字塔。” 喇嘛王：“就让偌尔曼介绍一下吧？” 偌尔曼：“那我只有遵命啦。若说乌纳斯王金字塔，它是由第五王朝乌纳斯法老王所建。乌纳斯王统治埃及的时间，为公元前2356年到2323年。这座金字塔特殊意义值得人们研究的是，内部从天花板到地板的墙壁上，雕满了金字塔经文。” 喇嘛王精神一振，忙问道：“那经文何种模样，都记下了什么事情？” 偌尔曼：“这说不上乌纳斯法老好大喜功，它只是记录了当时的思想。因为，金字塔经文为非常古老的神圣经书，它以豪华绚丽的象形文字书写而成，上面记载了许多令人瞩目的思想。因为金字塔经文的存在，使得第五王朝的金字塔，与沉默无言的第四王朝的金字塔，形成了强烈的对比。” 喇嘛王：“那是理所当然的。有了文字，才能研究历史，没有文字记载的建筑物，让人看起来糊涂，就像白纸一张，研究只能凭想象，缺乏文字资料，后人怎好知道过去发生的事？” 偌尔曼：“不错，这样一开先例，人们再研究埃及金字塔的历史，就有了依据。” 喇嘛王：“有道理。但不知后来的金字塔，有没有经文？” 偌尔曼：“第五、第六王朝所建的金字塔经文，正是这两个朝代（（公元前2464—公元前2152年）最大的特色之一。” 喇嘛王：“这你可举例说明？” 偌尔曼：“经文其中有一部分，为公元前2000年左右，由海里欧波里斯的祭司撰写而成；另外一部分，则应为一些祭司从王朝时代，开始以前的先人手上传承下来的。” 喇嘛众臣：“这种经文，有什么好处吗？” 偌尔曼：“这种考古价值，无可估量！所以，19世纪的法国考古学家们，几乎就像被‘开路者’神明指点一样。打开金字塔以后，便直接进入了这间有金字塔经文的秘密房间。” 喇嘛首相：“难道你们法国人，竟有如此神算？直接进入了秘密房间？” 偌尔曼：“所以说，他们犹如有了神明指点一般，没有绕弯？” 喇嘛王：“你这法国人，可能有一些偏袒。还是听一听中国人的意见保险。” 纪蒲泰：“听我的意见，我只能说，今天，要进入乌纳斯金字塔中，雕满象形文字的地下室，必须从北面入口，通过一条冗长的下坡走廊，才能到达。” 喇嘛王：“这条下坡走廊，是怎样发现的呢？” 纪蒲泰：“这种事儿，又给我的法国朋友的脸增光了。那条长廊是法国考古小组，在一位埃及工头的惊人发现后，所挖掘出来的道路。” 喇嘛王：“啊，原来如此。那些法国小组真有福，竟然挖掘出一条道路。” 喇嘛众臣：“这或许是神明指点，才让他们有所发现？” 偌尔曼：“正因为这条路，让法国考古小组，节省了不少时间。其实地下室，有两个长方形的房间，中间的隔间上，开有一个相当矮的出入口。” 喇嘛王：“这说明当时古埃及人建造墓室时，还经过充分考虑的，他们小心谨慎地开了个矮出入口，就是为了防止有人盗偷。” 偌尔曼：“大王说得好。两个房间的屋顶，都采用山形墙构造，上面画着无数的星星。进入的人，将身体尽量缩成一团，通过长廊，便进入了地下室的第一个房间，再通过小出入口，进入了第二个房间。” 喇嘛王：“那这两个房间，可有啥看？” 偌尔曼：“考古者，一眼望去，便知道这是典型的墓窖。乌纳斯王硕大的黑花岗岩石棺，就置放于这房间的西端。而墙壁上的金字塔经文，好像在夸耀法老的存在一般，包围着整个房间。” 喇嘛王：“那些金字塔经文，人们能看懂吗？” 纪蒲泰：“那些如天书的金字塔经文，是古埃及文字的核心，它包含着古埃及人的魂。因为使用了太多的古代的字眼，和引用了许多一般并不熟悉的神话，使得现代学者们不得不用大量的‘猜功’，来解读它们。” 喇嘛王：“那些猜测的事情，人们能认同吗？” 纪蒲泰：“这种事情，大部分的人都同意。伦敦大学埃及语言学教授佛克纳的翻译本最为权威。” 喇嘛王：“那说明他翻译的对，才没人反对。” 纪蒲泰：“这也正说明他会。佛克纳形容金字塔经文为‘现存资料中、对古埃及宗教葬仪保存最完整的文件’，‘这些碑文，对已失落的世界的思考，与语言的记录虽然已经模糊不清，却清楚地告诉在现代的我们，在遥远的过去，那些生活在史前的人们，他们的思考和语言仍然保留在这块土地上……一直到现代的我们能完全理解为止。’。这就是伦敦大学教授，对古埃及语言深刻理解的话语。” 喇嘛王：“但他还未能解释到底。可是，在我未看到金字塔经文时，已有这样的感觉，我们不能不同意这种感觉：经文显然传达的是，一个已经失落的世界模样。但是，这令我感到有些困惑：那个失落的世界中，居住的不是野蛮人（一般人听到史前，便联想到野蛮人。）而是一些精通天文地理及宇宙科学的特殊人们。这种异常的现象，你们怎样解释？” 偌尔曼：“这就是古埃及的男男女女。总体来看，古埃及人能能做到如此非凡，已经很不简单。我们可能从两方面解释这件事：金字塔经文中，有相当成分的原始要素；但另一方面，它也有许多高深的法规与观念，那绝对不是原始野蛮的‘史前人’，应该会有的复杂思考与概念。” 喇嘛王：“对于偌尔曼所说的观点，大家还有啥意见？” 众喇嘛都不发言，但等着有人出面，再阐述一下新的观点。 纪蒲泰：“既然大家都不发言，换句话说，金字塔经文通过象形文字的媒介，就如同大金字塔通过建筑的媒介，传达给后人一个令人震撼的印象。” 喇嘛近臣：“那你赶快讲讲，以便我记下来，传给后人一份价值非常高的文件。” 纪蒲泰：“这种留给研究学者的概念是，史前人拥有并知道如何使用高度的技术。但以现代人的常理，人们推定，太古时代的人类，绝对不可能具有高度的科学技术水准……将如此宏伟绝伦的古建筑留给后人。” 喇嘛王：“世界从来就是变化万千的，过去没留下文字，人们怎知道从前？这就是说，人们不知道的事情，并不以为着它不存在。由此看来，人类的传统观念心，必须要改变了。” 偌尔曼：“还好，第十二王朝迁都孟夫附近的伊斯塔瓦，并恢复营造古王国风格的金字塔。” 喇嘛众臣：“那是一座什么样的金字塔？值得你夸。” 偌尔曼：“伊斯塔瓦附近的金字塔的高度，一般在60米的高度，并采取转移入口处位置，改变塔内结构，凿旱井，隐藏墓室等方法，来迷惑盗墓贼。有一国王的殡室，是一具长7米、宽2。5米、上盖约45吨重石板的石棺。” 喇嘛首相：“看样子，这石棺有些保险。” 偌尔曼：“也不见得。” 外交大臣：“为什么？难道这样重的石棺，也有人掀开或凿穿？” 偌尔曼：“有盾就有矛，情况并不妙。正如你所见，狡猾的盗墓贼，还是凿开盖子，把里面的殉葬品掠夺一空。” 喇嘛王：“盗掘墓陵，这可是犯了天大的罪行！” 偌尔曼：“最可恨的罪行，是盗墓贼将木乃伊和家什付之一炬，未留任何行迹。但是，在另一位国王的金字塔里，发现了一块石碑。” 喇嘛王：“啊，有石碑就是好事，上面一定记有后人所不知的秘史。” 偌尔曼：“正如大王您所说的。碑文记载了一位建筑师的自述：‘国王令我为他建造一所永恒的住宅，胜过吉萨和其他地区的陵墓……它的庙门高大宏伟，石柱耸入云霄。西天的国王奥西里斯，对皇上的各项建筑倍加赞赏。我对完成的使命感到由衷的高兴。” 喇嘛王：“这就是建筑师完成自己使命的说明。很有参考价值。” 纪蒲泰：“可自第十三王朝始，古埃及进入‘第二sao乱时期’（公元前1778年—公元前1570年）。在萨卡拉建的金字塔规模都较小，有一座仅3米高，且无神庙。故称之为‘未完成的金字塔。另有几座，或废为一二高的土堆，或几乎夷为平地。” 喇嘛王：“若真有此事，也证明埃及的金字塔越来越颓废！” 偌尔曼：“是的。第十三王朝后，三角洲东部遭外来的喜克索斯人入侵，被占领了100多年，法老中央政权岌岌可危。金字塔作为国王的陵墓的专用建筑，从此停建。” 喇嘛首相：“那就是说，作为国王陵墓建筑形式的金字塔，从此也不再见？” 偌尔曼：“也可以这么说。不过，第十七王朝时（公元前1690年—公元前1580年），一些诸侯在卢克索尼罗河西岸岩石里凿墓，墓顶竖一土坯的金子塔。” 喇嘛王：“那说明，世上再浩大的工程也有烂尾。因此，这成为金字塔从兴盛到衰落的尾声！将后人提醒！不过，我心中始终有一个谜，金字塔是怎样巧夺天工地建造的？古埃及人究竟使用了什么神奇的器械，创造出如此惊天动地的奇迹？让后人痴迷地研究那些未解之谜。” 偌尔曼：“我知道，大王问的是金字塔建造之谜。虽然古代遗留下大量的金字塔铭文、棺椁铭文、壁画和纸草书等文献，但至今未见有关金字塔的设计图和施工记载。” 喇嘛王：“那人们怎样解开其中之谜？” 偌尔曼：“处于这种情况，人们只能从零星资料中分析一般概况。” 喇嘛王：“那你就讲讲？” 偌尔曼：“好，那我就粗略地讲讲，一位新国王的出场。在埃及，每当一为新国王在登基之初，他的首要任务是，主持前国王的安葬仪式，和举行隆重而又繁琐的加冕典礼。” 喇嘛众臣：“那这说明整个仪式完毕之后，他才能登基？” 偌尔曼：“大概是这个意思。不过，在这以后，即使他年未及冠，也要为自己筹建陵墓。” 喇嘛首相：“这就是说，那是他一生中最主要的任务，来为自己修建陵墓。” 偌尔曼：“因此，他经过深思熟虑，任命宫廷总监为工程总指挥，挑选全国最优秀的设计师，在埃及选择勘探最合适的地点，再进行设计。” 喇嘛王：“那设计都有哪些最主要的程序？” 偌尔曼：“对于古埃及人来说，选择金字塔的位置，取决于多种因素。首先，墓址必须在尼罗河西岸。” 外交大臣：“为何要选择这样的地点？” 偌尔曼：“究其原因是，古人认为河东岸是太阳升起的地方，是活人的国度；河西岸则是太阳落山之处，是死者的冥国。故埃及所有的金字塔都建在尼罗河西岸。” 扎布：“是呀，日落西山，是埃及人认为魂落西天，才将金字塔建在河西岸，也好让亡灵升上西天。” 纪蒲泰：“想不到，大叔竟有这样的意见？所以说，开罗的萨卡拉高地，是历代国王首选的墓地。” 喇嘛王：“那你就讲一下萨卡拉高地，建塔的历史？” 纪蒲泰：“萨卡拉高地金字塔林立，集中了全国大部分金字塔。” 喇嘛首相：“那萨卡拉高地的地理状况，是什么样子？” 纪蒲泰：“萨卡拉高地位于河西，是得天独厚的地理位置，与故都孟夫隔河相望，遥相呼应；它的地形地貌很好，高出河谷约65米，是神赐之地，所以，历代国王都很中意，是他们的首选墓地。而且居高临下，俯视着滔滔北去的尼罗河，和绿油油的河谷盆地；再说，它开阔、平坦、无乱石嶙峋，适于大面积施工；它由整体的石灰石构成，可承受沉重压力，且有充足的石料，就地开采，运输方便。” 喇嘛王：“那么说，金字塔的石料都来自那里？” 纪蒲泰：“大王讲得有理。筑塔用的大部分石块，为石灰石，就在工地附近开采备料。” 喇嘛众臣：“经你一说，我们才知道，建塔的石料来自哪里？” 纪蒲泰：“通过资料得知，塔内的甬道和各石室的墙壁，采用孟夫周围的上等石灰石。塔外层所包的石块，则选自河东岸开罗以南，图拉采石场的白色优质石灰石。少量的花岗石运自上埃及的阿斯旺等地。” 喇嘛王：“不错，埃及河两岸的石料充足。但这些石料究竟是怎样开采，和运输的呢？古代埃及人使用了什么样的工具和妙法，建造了金字塔？” 纪蒲泰：“从现代考古发现的许多工具来判断，古王国为金石并用时期。那时候，当然没有现代的钻探机、卡车等。甚至连铁器也尚未普遍使用。炸炸药，车轮，辘轳等也未发明。” 喇嘛众臣：“那古埃及人如何采石成功？” 纪蒲泰：“当时的古埃及人，采石的主要工具，为天然铜冶炼制成的刀、锥、斧、锯等切削器，以及用燧石制作的刀、钻、刮刀、锄头和磨光器等工具。” 喇嘛王：“那他们是怎样使用这些工具采石的呢？” 偌尔曼：“我看过不少这样的资料，知道当时采石的方法有两种：一是用铜器按规格在岩石的四边，开凿四条深槽，然后将木楔塞入槽内，往木楔上倒水，使其膨胀将石块的底部开裂出来；二是凿槽后塞入石楔，在石楔外包一层金属薄片，或羽毛以保护要采之石，然后打进另一石楔，使石块分裂出来。” 喇嘛王：“这种方法虽然可靠，但是否有充足的证据，来说明问题？” 偌尔曼：“通过现代考古的收集，在吉萨地区已发现这种石楔，在阿斯旺也发现了已凿槽，但尚未开采出的石块。当时的古埃及人为建造金字塔，使用了各种方法，来保证金字塔的建筑质量。” 喇嘛王：“那他们还有标准吗？” 偌尔曼：“为保证建筑工程的成功实施，开采后的石块必须用水晶石，和闪绿岩按规格磨平，不能有丝毫差错。因此，有的石块上，还注明开采的年月、采石队的名字和上下字样。”