第四十四章、第二节 根系何源 上
纪蒲泰：“他们根据对天象的观测，逐渐掌握了月亮、金星的运行规律，其中尤其重视金星。由此创造了十分准确的太阳历，辅之金星运行规律为基础的历法。因为，中国古代观测天文也是在专门修建的高台上进行的。因此，古人曾有‘夫子有三台，灵台以观天文。’的说法。” 喇嘛王：“对此，我也有话。” 喇嘛众臣：“大王，请说吧？” 喇嘛王：“既然说到三，那我就说说三。据西汉经学家董仲舒在《春秋繁露王道通三》书中说：‘三画者，天、地与人也。’所以，这个‘三’，是个能包括整个宇宙的无限大的数字” 偌尔曼：“啊，这个三字竟能有这种解释！那大王您讲讲其中的道理？” 喇嘛王：“他这种观点，老子在其代表作《道德经》中，早就作了论述。他说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’。即‘天为一，地为二，天地相加为三。因此才产生出万物’之意。这就是老子的基本思想和道理。蒲泰应该更加明白其中的意思？” 纪蒲泰：“遵照大我的意见，我再补充一下。据此，后人称天、地、人为宇宙中的‘三才’，日、月、星为天之‘三光’，伏羲、神农、黄帝为‘三皇’。并由此生发开去，称君、父、师为‘三尊’；帝王住所为‘三内’（‘东内、西内、南内’之合称。）” 喇嘛王：“对此，我也再加以补充。儒家则尊夏禹、周公、孔子为‘三圣’；儒、佛、道合称为‘三教’，各教（家）又都有自己的学说和规定。” 喇嘛众臣：“这三教，你可得说清？” 纪蒲泰：“我一定。儒家倡‘三畏’，讲‘三戒’；道家有‘三元’，‘三魂’之说；佛家则笃信‘三境’，‘三界’和‘三世’。” 喇嘛首相：“佛家之律，你就不用再说多了。我们熟读经书，知道得再多不过了！” 纪蒲泰：“那好，我已解释了。不过，在古汉语中，‘三’又有多的含义。” 喇嘛王：“我说，弟子们，在二位学者面前，你们可得多谦虚，不得骄傲自满，露出偏见。” 喇嘛众臣：“大王的金律玉言，时刻铭记我们心间！” 喇嘛首相：“我接受教训，今后，在二位面前，只有虚心，不再多言。” 喇嘛王：“书归正传。好好听二位发言。” 偌尔曼：“玛雅人推算金星的年份，一千多年的误差也超不过一天。” 喇嘛王：“那你就谈谈玛雅人的历法吧？” 偌尔曼：“玛雅人的历法，是以30日为1周，30天为1个月，18个月为1年，外加五天的岁余作为禁忌日，一年共计365天。各个月份的名称是按农时命名的。” 喇嘛王：“那都是些什么名，请举例说明？” 偌尔曼：“例如‘楚思’意为播种；‘摩尔’是收割；‘托克’乃举火（以火烧地面以利耕种的意思）等等月份名称。” 纪蒲泰：“形成玛雅人的这一套天文历法，后来被阿斯特克文明所吸收采纳。” 喇嘛王：“吸纳的都是啥？” 纪蒲泰：“阿斯特克太阳石，就证明了这一点。另外，在天文学上，玛雅人甚至还能推算出日蚀的时间，以及一些行星运行的周期。” 喇嘛王：“在此，我再插上一句。说一下数字‘七’。” 纪蒲泰：“好，我们听您的。大王是否说的是，数字‘七’的时间象征意义？” 喇嘛王：“是的。你真是聪明之极，我还未说出，你就知道我的意思？” 纪蒲泰：“大王博古通今，无所不知。请您说出您心中之事？” 喇嘛王：“我这只是一个小小插曲。供你们参考。” 偌尔曼：“我愿聆听大王的教导，以便我知识的提高。” 喇嘛王：“那我就开讲了。《庄子应帝王》有著名的寓言故事；倏与忽二帝为混沌凿七窍，‘日凿一窍，七日而混沌死’。世界在第七天创造，这与西方的说法相仿。” 偌尔曼：“看样子，东西方文化是有过交流呀？” 喇嘛王：“但是，东西方文化既不矛盾，也不统一，而是各自独立发展自己的文化。对此，在《周易复卦》的卦辞中，也有类似似的说法：‘反复齐道，七日来复，利有攸往。’从字面上看，这是说朋友在这段路上走一个来回，要七天时间。但《彖传》对此另有明确的解释：‘反复其道，七日来复，天行也。’你们其中是否有人解释？” 纪蒲泰：“既然大王说到这儿，这里特别指出七日是天道运行的周期，而这个周期又是由七日创世的神话而来的。” 喇嘛王：“你的解释，正合我意。” 偌尔曼：“我也来说上一句。在地处北欧的古芬兰人的创世歌里，讲到原始处女伊里马达尔，在海中因风受孕，怀胎七百年后生下七个蛋，从中化出宇宙的情节。也与数字‘七’有关。” 喇嘛王：“西方的神话也与数字‘七’有关？这事也真稀罕！” 纪蒲泰：“既然你们都谈到‘七’这个数字，这自然是人们联想到，中国古代的神圣女女娲‘七十化’而生成世界的神话。可知‘七十’、‘七百’不过是‘七’的夸张变体形式。” 喇嘛王：“是的。这样，我们就可以以此为根据地说。宇宙之道的运动形式，是以七为时间循环界点的，七是用来象征无限时间的常用数字。” 纪蒲泰：“是啊。我们现在所采用的七天一周（星期或礼拜）的制度，是从西方引进的，它也来源于西方古代创世神话。” 偌尔曼：“因此，我也有话。” 喇嘛王：“请讲吧？” 偌尔曼：“现代考古学在古代巴比伦发现了，比《圣经》创世神话早1000多年的创世史诗。因此，美国考古学家詹姆士普里查德对比了这两个故事，发现了很多令人惊愕的相同之处。” 喇嘛众臣：“那你说出什么地方相同？” 偌尔曼：“例如：两个故事在事件发展的顺序上是相同的；先产生了天和地，然后是水和陆地分开，第六天造了人，第七天上帝休息。” 喇嘛王：“看来，东西方的文化……真有意思！” 偌尔曼：“值得深思的还有，这部题名为《埃努玛艾里什》的创世诗，恰好是刻写在七块泥板上的。” 喇嘛王：“这或许是天意！天意不可违，才有神秘的数字‘七’？” 纪蒲泰：“在中国各民族中，‘七’作为宇宙时间之常数，蕴含了宇宙人生的某些规律，经过长期的民族心理积淀，形成了一系列约定成俗的礼俗。例如，我国维吾尔族婴儿出生七日命名；塔塔尔族婴儿出生七日举行摇篮礼；维吾尔族、哈萨克族要求子女熟记七代祖先之名；哈萨克族同部落内联姻、血缘关系必须超过七代；维吾尔族、哈萨克、柯尔克孜和乌孜别克等族，均于第七日祭奠死者。汉族亦有人死后‘祭七’的礼俗；死后七天曰‘一七’，七天一祭，祭七个七天，共四十九天，曰‘断七’，丧祭结束。诸例皆是以‘七’为极限数。” 喇嘛王：“我听说过，在中原，‘七’这个神秘的极限数字，一直被人们认为就有魔法力量。在中国，逢‘七’被称为圣日和吉祥之时。中国古代称七行星为七曜：日、月、金、木、水、火、土。‘七’与信仰观念结合，便推出各种节日。” 纪蒲泰：“春节正月初七是人的生日节庆。唐代称‘人胜日’。是日，有的要食线面，祝长寿，有的点七支红烛贺生日。‘人日’习俗，在南北朝时期的梁代就已风行。” 喇嘛王：“我翻阅古书时，见《荆楚岁时记》载：‘正月七日为人日，以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。’。所以，这些风俗与七有关系。” 纪蒲泰：“至近代，这中习俗仍然流行，《江南志书》载：‘人日，妇女剪彩为人，或为燕雀相馈遗，以为鬓鬓之饰。” 喇嘛王：“古时董别《答问礼俗》云：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为羊，六日为马，七日为人。‘所谓民间于一日不杀鸡，二日不杀狗……。七日象征人日最为神圣。大概中原古时就是这种风俗？” 喇嘛众臣：“我们不懂中原的风俗，为什么七日是人的生日？” 纪蒲泰：“这显然是古代创世神话演化的象征习俗。这种由‘七’延伸的习俗，七月七日是吉日。相传这一天为牛郎、织女聚会之时。汉代已有乞巧习俗。随后，后人把织女扩大为七仙女。有的地方创造七位娘母，小孩的保护神，七月七日为吉日。” 喇嘛王：“这事儿，还见于《汉武帝内传》及《潜居录》：‘武帝登寻真之台斋戒’，‘七月七日夜’，忽见西南如白云起’，‘闻云中箫鼓之声，人马之响’，‘唯见王母乘紫云之辇，驾九色班龙。’这时，武帝出迎，闻香气。” 纪蒲泰：“传说制造了西王母于七月七日，乘辇出驾神秘又庄严气氛。后人以此为吉祥之兆。” 外交大臣：“你们不说，我们还真不知道七的奥妙！” 纪蒲泰：“一般而言，单月单日在中国的传统的时间观念里，皆是不吉利的，非凶即恶。” 喇嘛众臣：“这又怎么说？” 纪蒲泰：“如上已节三月三是古代祓禊防疫的时候。《风俗通祀典》云：‘按周礼女巫掌岁时以祓除舆浴。禊者洁也，故于水上舆洁之也。已者祉也，邪疾已去，祈介祉也。’五月五更是恶月恶日，连生的儿子都不吉利。” 偌尔曼：“那人们遇到这恶日子，怎么办？” 纪蒲泰：“遇到这日子，才导致了端午节挂钟馗像，悬挂菖蒲及艾草于门上等辟邪风俗的形成。” 喇嘛王：“同样，在中原，九月九日重阳，远游登高亦是为了避疫疠，驱恶瘟。” 纪蒲泰：“古代大部分节日都是单日，尤其是单月单日，各有所禁忌。然而，由于在不同的地域文化中，‘七’总是作为时间概念中的一个圣数而出现的。中国亦是这样的。” 喇嘛王：“因此，在单日中，唯逢‘七’才具有吉祥节日定时的象征意义。既然说到这里，我还得加上一句，你们所说的玛雅人历法中，外加五天的岁余，作为禁忌日，与中国的不吉利日有些近似。那么，玛雅人的历法与中国人有什么关系？” 纪蒲泰：“这是个需要研究的问题。玛雅人实际使用这种历法的时间，大约在公元前353年或235年。但早在公元前613年，玛雅人就已留下了文字记录的时间，即最古老的历法记载。而中国古代较为准确的历法产生的时间稍早于玛雅。” 喇嘛王：“那是啥时候呀？” 纪蒲泰：“那是在春秋后期（公元前5世纪左右），《四分历》中对一回归年长度的测定为365。25。玛雅历法和中华历法在发展方向的相似性，或许反映了二者源于同一种文化思想。” 喇嘛王：“这种历法文化思想的相似性，是怎么形成？” 纪蒲泰：“阴历的使用和用巨大数字进行纪年的做法，也是玛雅与中国历法的两个显著的相同之处。因为，古玛雅人在各个地区各个时期，都使用过太阴历，太阴历的一个月是30天，这种月份的算法是从新月出现直到它消失；而且和中国人一样：玛雅记时的‘月’和天体的‘月’是一个词。” 喇嘛王：“那么玛雅人和中国人的阴历是否同出一源？” 纪蒲泰：“这种月份的算法，基本和中国古人一样。大家可以想想，二者的神秘关系？” 偌尔曼：“照此说来，古玛雅的长纪年法的起点年份之大，令人吃惊！再说，基里瓜遗址发现的石碑上，一块记载着9万年，另一块则是4亿年。” 喇嘛王：“这可是天文数字？值得深入研究！” 纪蒲泰：“这些巨大的数字，令人想起中国古代历法家推算的‘太极上元’。他们认为从开天辟地，一直到春秋时鲁哀公西狩获麟、《春秋》绝笔时为276万年！” 喇嘛王：“可以想象，这二者实在具有惊人的相似之处。” 纪蒲泰：“更令人惊奇之处，还是中国古文字在玛雅出现。” 喇嘛王：“这表明，玛雅文化与中华文明，有着很深的不可分割的历史渊源？” 纪蒲泰：“随着考古工作在美洲的发现，特别是在墨西哥发现了大量具有我国殷商时代，至宋朝以后文化特征的文物和文化遗址。” 喇嘛众臣：“那都发现了什么东西？” 纪蒲泰：“据考古统计，已发现汉字590个，再加上重复的汉字，共计已经有1200多个。从这些汉字的字体来看，从殷商朝代到宋朝，几乎都有。” 喇嘛王：“那你们可得说说，这些考古发现汉字的由头？” 偌尔曼：“这说明，中华文明和玛雅文化有着很深密不可分的渊源关系！汉字的出现，意义重大。再说，随着玛雅文化的发展，到公元之初，玛雅人已有了象形文字。” 喇嘛王：“这种象形文字，发现在哪里？” 偌尔曼：“据考古发现，最早的铭文见诸于公元4世纪的石碑上。” 喇嘛王：“这种石碑上的铭文，说明了什么问题？” 偌尔曼：“这表明，印第安人在创造了辉煌灿烂的古代物质文明的同时，在精神方面，他们同样进行了创造性劳动。” 喇嘛首相：“他们都干了些什么？” 偌尔曼：“印第安人在文化方面的创造，我说于你们知道。那些丰富多彩文学艺术作品，神话传说，是对人类文化宝库的可贵贡献。特别是这种文化的载体文字，更是与中国上古文字有很多相似之处。” 喇嘛王：“这正是我深思的东西。可有些问题还弄不清它的底细？” 纪蒲泰：“我来告诉您一些事实。” 喇嘛众臣：“我们都得跟着你们学习。” 扎布：“或许是发现了什么东西？” 纪蒲泰：“这些东西能说明问题。1900年考古，在秘鲁发掘出的纳斯卡陶盆，高12吋，宽14吋。制作时代大约在公元前200年，至公元600年之间。令人震撼的是，两只相向而飞的太阳鸟口中，赫然有一个大大的‘天’字。” 喇嘛王：“这是不是在那里发现的第一个汉字？” 纪蒲泰：“据研究推算，这一文字传入美洲的时间，应该是在公元前后200年间。” 喇嘛王：“按的的考虑，这一艺术处理，是表现出一种根深蒂固的文化观念，那个‘天’字即认为太阳鸟与天同义。” 喇嘛众臣：“大王的解释，恰如其分，合情合理。我们同意，同意。” 喇嘛王：“哎，还是听二位讲下去。” 偌尔曼：“另外，玛雅人的绘画中，还可以看到一个现象。” 喇嘛首相：“那现象什么模样？” 偌尔曼：“玛雅人画的太阳鸟，与龙是成对出现的，而且龙是以大海中生出的一棵巨大的扶桑树。” 喇嘛王：“那是不是中原人所数的扶桑国？” 偌尔曼：“大王，您听我说。玛雅人还有一幅图，在‘凹’形大海中，有一条巨大的青龙。青龙在正中站立着，张着大口，口中站立这一个人，而这个人却是人身鸟头。” 喇嘛王：“这表明，太阳神凤凰已经人格化了。不过，龙凤结合可是中国的创造与传承！” 喇嘛众臣：“是啊。没想到中国的龙凤竟会出境？” 纪蒲泰：“此外，整个太阳鸟神笼罩在一轮红日当中，太阳经过变形呈方形，太阳芒分排成双层，芒呈现锐三角形。再看，方形太阳下端与大海相连，显然是一副海上的日出图。” 喇嘛王：“是啊，观海日出，这幅图让人看了舒服！” 纪蒲泰：“尤其值得人们注意的是，太阳神手中托着一个‘盘’，里面有十个O，这象征着十个太阳，上四下六排列。” 喇嘛王：“这与我国《山海经》等书讲的如出一辙？难道是巧合吗？” 喇嘛众臣：“大王，您说，您说？” 喇嘛王：“《山海经》书中说：少昊有10个太阳儿子，日浴汤谷。居扶桑，一日方至，一日方出，并且日中有蹲鸟，所以有后裔射日的传说。” 纪蒲泰：“这种传说，据书有名，出自《山海经》。” 偌尔曼：“可令人奇怪的是，在美洲竟有这一古老中华神话的影子。这到底是怎样传过去的，谁能回答这个神奇的问题？” 纪蒲泰：“若研究这个问题，我们得从中国历史中寻找这个谜题。” 喇嘛王：“这个问题不但神秘，而且一定还很有趣。我们都愿听你的解释。” 纪蒲泰：“在中国，自春秋战国一直到汉代，在绘画、画像石、画像砖、帛画上的图案，也都体现了这一古老的传说。” 喇嘛首相：“这些传说，都怎么说？” 纪蒲泰：“在这些古老的传说中，特别是战国曾侯乙墓衣箱上的扶桑图，和湖南长沙马王堆出土的西汉帛画上的扶桑图，这一传说被描绘的更加明显。” 喇嘛王：“那是怎样的一副扶桑图，与玛雅人的绘画有何相似之处？” 纪蒲泰：“马王堆帛画上的扶桑树，与玛雅人的扶桑树，都是树形龙体，而且太阳都在龙树顶上。这不是偶然的巧合！还有传说例证，至今在中国云南，人们仍叫一种极其高大茂密的树为‘龙树’。” 喇嘛王：“这说明龙树的观念，从古代一直流传到今天。” 偌尔曼：“这种思想观念，恰恰说明了二者之间的某种联系的异曲同工之处。” 喇嘛王：“那你的看法呢？” 偌尔曼：“依我看，在美洲印第安人文化中，太阳鸟与‘天’字的结合，显然表明美洲纳斯卡文化，与中国古文化有着极其深刻的联系！” 喇嘛王：“妙，精道，解释得好。” 纪蒲泰：“还有一本书，大家应该知道。” 喇嘛王：“那是一本什么样的著作？” 纪蒲泰：“在著名学者希尔巴诺斯哥莫尔列依著的《玛雅文明》一书的插图中，有一副古代玛雅的斯特拉雕刻图像，这尊约在公元162年雕刻的玛雅像，很象一尊弥勒佛。” 扎布：“那弥勒佛什么样，和中国的一样不一样？” 纪蒲泰：“那尊弥勒佛，大肚光头，吐舌嬉笑，憨态可掬，造型完全是中国特色，吐舌是中国南方楚文化的特有习俗，在楚国文物中，到处可见这种造型。” 扎布：“没想到，中国的弥勒佛，竟跑到玛雅人那里去？” 喇嘛王：“这事儿，是觉得不可思议？” 纪蒲泰：“尤其重要的是，在这一尊雕像上，刻有非常清晰的中国汉字‘曰’，‘眉’等字。” 偌尔曼：“正因为此事，所以，墨西哥考古学家基奇霍夫教授据此认为：‘毫无疑问是中国人先发现了美洲。’还有，古代玛雅的一件陶器上，绘有两个‘弓’字。” 外交大臣：“啊！竟会有这种奇事？” 偌尔曼：“经鉴定，字形字义确凿无疑。而且在两‘弓’之间，有一个肥遗龙的变形图案。” 喇嘛王：“这可是个大看点！一定有玄机在里面？” 纪蒲泰：“肥遗龙是一头双身的龙蛇，在我国古代常有关于它的描述。多数是蛇身，属于所谓的小‘龙’。这种图形在商代以前的二里头文化中，就已发现。而且，在商代周代的金文徽铭中也有发现，在夏、商、周三代的铜器纹饰中屡见不鲜，直到春秋战国秦汉的玉器上更是层出不穷。” 喇嘛王：“这事儿，我爱听。” 偌尔曼：“这种字和图案，在美洲印第安文物上出现，表明这种图案是有共性的。” 喇嘛王：“那你就再说说它的共性，是何种形？” 偌尔曼：“在这件陶器上的肥遗龙旨是由三个三角形连成，身体是由连续的折线向头部的两侧展开。在‘亏’与‘遗龙’之下，还有飞纹。‘S’形纹是变形的双头鸟纹。” 纪蒲泰：“这种变形的双头鸟纹，可见于中国五六千年前的大溪文化，和三四千年前的甘肃、青海地区的马家窑文化中。因此‘弓’、‘肥遗龙’、S形变鸟纹，三种华夏特质性的文化属性，在美洲印第安人文物上出现，完全证明了它们与远隔千山万水的古中华产生了广泛的联系。” 喇嘛王：“这就是我想了解的问题？” 偌尔曼：“既然大王想探讨这些问题，我还有些事儿，要告诉您。在墨西哥境内，曾挖掘出不少汉人的古碑。古钱和古雕刻。” 喇嘛王：“那你就说说，都有啥宝贵的东西？” 偌尔曼：“这些珍贵的文物中，其中有一个石匣，里面藏着一尊泥塑像。他的面貌服饰，与中国人容貌相同，衣服也是中国古代服装。” 喇嘛王：“发现了这些东西，是得好好想想？难道他们与中国古人有来往？” 偌尔曼：“另外，在秘鲁还发现了一块古碑，刻有汉文‘太岁’二字，称为太岁碑。厄瓜多尔地区还曾发掘出王莽时代的古钱。近年，在墨西哥发现一块墓碑，上刻‘大齐田人之墓’。” 喇嘛王：“大齐田人的祖先，应该是在中国出处？这个墓碑刻字绝对不会书写失误！” 纪蒲泰：“这种事儿，应该是事出有因。因为，在玻利维亚也有类似的考古发现。在那儿发掘出的人形石像上刻有类似的汉字的古文字。巴拿马一个古代碑上刻有‘萨基摩尔’的古代汉字。加拿大西海岸发现刻有中国篆文的石柱。美洲印第安人称龙为雨神。智利等地印第安人称小孩为‘娃娃’，墨西哥印第安人称‘你、我、他’为‘宁、内、依’，称河流为‘河’等等。” 喇嘛王：“听你这一讲，使我豁然开朗。这进一步说明了，美洲文明曾受到中国古代文化明显而深刻的影响。” 纪蒲泰：“众所周知，武当山是中国道教圣地，道家尊羲炎黄老为宗主。道家功的修炼，以静为至上，常用的方式就是盘腿静坐。在老子《道德经》中，宗坤贵女，以牝门为天下的命门所在。” 喇嘛王：“事实上，在中原上古时代的领袖中，也有许多是女性形象。如女娲，别的也就不提啦！” 偌尔曼：“那我就接着大王的话说啦。1865年，在秘鲁北部一个神秘的山洞里，发掘出了一座银铸裸体女神像。” 喇嘛众臣：“这个女神像啥样？” 偌尔曼：“这为女神像造型典雅，工艺特特，头戴八芒太阳纹太阳冠，双腿散盘在龟蛇缠绕的玄武背上，双手各持一个银牌，上面铭刻着‘武当山‘汉字，座下有一只大龟和若干条蛇。这一照片有美国历史学家们发表。” 喇嘛王：“这种事的发表，可不得了！美国人能干这事儿，真好。” 纪蒲泰：“所以，此神像为裸女而且是散盘姿态。更值得说的是，八卦最初形式是八芒太阳历，源自伏羲，此神头戴八芒太阳冠，也正是道家正统观念。纵观女神像的‘武当山‘三字，从其字体来看，介于隶书和楷书之间。因此，估计最早约在公元纪元前后，最晚当在道家武当派兴盛时期，传入美洲的。” 喇嘛王：“因此我想，可以这样说，这个在秘鲁出土的裸女神像，是东渡美洲的武当山道家子弟，或极其推崇武当派并深谙其道旨的人士，融入了印第安文化所铸造的文物。” 偌尔曼：“大王精辟的论述，我服，我服！” 纪蒲泰：“在此，我需要说明的一点是，中国道教文化虽然也较为开放，不强调禁欲。但在中华本土，几乎没有发现过裸体铸像。” 喇嘛王：“因此，对秘鲁出土的裸女神像，你们怎们么讲？” 偌尔曼：“在美洲，裸体是印第安人的土著风习。由于炎热的气候，他们以裸为主。这一裸体女铸像的人物造型，也象印第安土著。此像显然是印第安人，他们可能是为了纪念一位当年从秘鲁西海岸那边渡海而来的，武当山道家传人在此传道，为他或为她铸像以表示永久的纪念。因此说，这是一件不可多得的。融合了中华古代工艺，和印第安人的本地特点的历史文物。” 喇嘛王：“阿弥陀佛！在秘鲁出土的裸女神像，原是带有中华特色的历史文物！” 偌尔曼：“以上种种事实，都是哥伦布到达美洲之前的事，距今已有二三千年之久。它说明中国与美洲的联系的时间是很远很久……” 纪蒲泰：“这些发现都充分说明，传播到美洲大陆去的中国文化的绝大部分，是黄河中下游的华夏和中原文化。” 偌尔曼：“华夏称谓是为什么？” 纪蒲泰：“华是在华山脚下，夏是在夏水之旁，二字合称华夏，它代表着中华。” 偌尔曼：“啊，原意是这样呀！可见中华文化源远流长，其中的含以还得你们讲？” 纪蒲泰：“除此之外，还有江浙闽一带的‘百越‘文化，已传遍天下。也有可能早在古代就漂洋过海，传播到美洲……” 偌尔曼：“在此，我深深地感叹。中国古文字在中美洲地区大量被发现，为研究美洲玛雅人的起源，以及与中国是否最早进入美洲地区，提供了很有价值的材料……” 喇嘛王：“这些材料，很值得中国人骄傲！” 纪蒲泰：“所以说，历史似乎正在一点点地显露出，它的真实的令人惊讶的面貌。” 喇嘛众臣：“只是，这些历史的真面貌，在二位未讲之前，我们却不知道！” 纪蒲泰：“世界的文化是在不断地交织、融入、变化中产生的。然而，有一些根本的、原始的文化元素，却会以某种联系的变化了的形式保存下来。” 喇嘛王：“听洛克说，有人说玛雅人的羽蛇神，是殷商时期的中国人带过去的中国龙。古时候可真有这种事情？” 纪蒲泰：“如果这种说法成立，那么其中所说的玛雅人，首先应该改成中美洲人。” 喇嘛王：“人因为有所求，才产生了神。” 偌尔曼：“人因为有所惧，才抬高了神。在玛雅人看来，神灵世界远比凡尘人世丰富伟大和神秘莫测。在玛雅人的世界里，神的意志是决定一切的。” 喇嘛王：“羽蛇神是蛇还是龙？这种事儿，我们可分不清？” 纪蒲泰：“我只能这样解释，羽蛇神并非玛雅人的独创，而是一个舶来品，是托尔特克人统治玛雅城时带来的北方神祗。” 喇嘛王：“洛克讲过，在玛雅人的日常及宗教生活中，恐怕再也找不到比羽蛇神更为重要的神祗了？那神祗是何名字，何种来历？” 偌尔曼：“羽蛇神的名字叫库库尔坎，是玛雅人心目中带来雨季，与播种、收获、五谷丰登有关的神祗，也是太阳神的化身。” 纪蒲泰：“许多到过玛雅遗址的中国人，在看到羽蛇神时，都惊异于它和中国神话的龙的相似性：羽蛇神在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、弯须），都让人觉得曾相识。” 偌尔曼：“在墨西哥、危地马拉，甚至于欧美国家的一些学者中间，也广泛流传着类似的猜测。” 喇嘛王：“可能有人认定，羽蛇神就是中国的龙。那么，这种猜测有没有道理呢？” 偌尔曼：“我曾看到，在库库尔坎神庙朝北的台阶上，玛雅人精心雕刻了一条蛇，蛇头张口吐舌、形象逼真、长着羽毛的蛇身却藏在阶梯的断面上。” 喇嘛王：“这雕刻蛇，在太阳的照耀下，会发生一种什么现象？” 偌尔曼：“有一种奇妙的现象，只有在每年春分和秋分的下午，夕阳西下时，北墙的光照部分棱角渐次分明，那些笔直的线条也交成了波浪形，仿佛一条飞动的巨蟒白天而降，奔腾跌宕。” 喇嘛王：“这真是一种奇特的现象！莫非真龙从天而降？” 如尔曼：“这种情景，往往使玛雅人激动得如痴如醉，顶礼膜拜，羽蛇神显现人间，好播种梯田。” 纪蒲泰：“羽蛇神与雨季同来，而雨季正好是玛雅人播种玉米的时间，因而羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神祗。每年的春分、秋分两天，是羽蛇神降临的飞升的日子。” 偌尔曼：“据说，只有这两天里，在现存玛雅最的的遗址，奇琴伊扎的库库尔坎金字塔神庙才能看到羽蛇神显形。” 喇嘛王：“有这种可能？” 偌尔曼：“类似的奇观，还出现在南美丛林。这种融天文知识，物理知识，建筑知识于一体所造成的艺术幻觉，即使用现代技术水平来仿制，也是非常困难的。” 喇嘛王：“所以说，这就是玛雅人心目中，神圣不可冒犯的羽蛇神形象！” 纪蒲泰：“还有，羽蛇神在玛雅文化中的地位，可以从许多方面观察到。” 喇嘛众臣：“这方面的事情，我们正想知道？” 纪蒲泰：“那我从头说起。古典时期，玛雅‘真人’所持的权杖，一端为精致小人形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到了后古典时期，出现了变形。但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。” 喇嘛王：“羽蛇神是管什么的神？是何意？” 偌尔曼：“羽蛇神在玛雅文化中，扮演着与雨季同来的角色。而雨季正好是玛雅人播种玉米的时间，因而，羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神祗。” 喇嘛王：“那羽蛇神何时降临飞腾？” 偌尔曼：“在玛雅人生活的地区，每年的春分、秋分两天，是羽蛇神降临和飞升的日子。” 喇嘛王：“那玛雅人怎样才能看到这种神圣的情景？” 偌尔曼：“现在的人们听说，只有在这两天里，在现存玛雅最大的遗址，奇琴伊扎的库库尔坎金字塔神庙，才能看到羽蛇神显形。” 喇嘛王：“你的意思是说，现代人也有看到羽蛇神显形的可能？” 偌尔曼：“是的。所以，现在它已经成为墨西哥的一个著名旅游景点。” 喇嘛王：“我明白了。那就是说，在当年，玛雅人可以借助这种将天文学，与建筑工艺精湛地融合在一起的直观景致，准确把握农时，同时也把握对羽蛇神顶礼膜拜的准确时机。” 纪蒲泰：“这只是解释的其中之一。” 喇嘛王：“那还有什么别的解释？” 纪蒲泰：“我来说一下这个问题。羽蛇神的形象，还可以在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅等处看到。” 喇嘛众臣：“那它又是什么样子？” 纪蒲泰：“要说它的形象，与中国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须，能腾云驾雾的龙，还着实有几分相像。” 喇嘛首相：“啊，原来是这样！那更加具体的画像，又是什么样子？” 纪蒲泰：“羽蛇神的基本形象，起码在蛇身主体加腾飞之势（羽蛇的羽毛）的基本组合上，是一致的。此外，如画厅一室屋顶上画的羽蛇头、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的类似。” 喇嘛王：“这种深层次的含义，以我的理解，可能羽蛇神和中国龙崇拜都与祈雨有关。” 偌尔曼：“这种观点，我们还得回到刚才的论点。如果说玛雅人的羽蛇，是殷商时期的中国人，为躲避战争飘洋渡海带过去的中国龙。那这种猜测得引起我们的极大慎重。” 喇嘛王：“假如说这种观点能成立，那么这个问题中所说的玛雅人，除了产生于美洲，而且还应改成中国人的后裔。这个谜，谁能进一步解释？” 纪蒲泰：“我只解释其中之一。因为，羽蛇神并非玛雅人的独创，而是一个舶来品，是托尔特克人统治玛雅城时带来的北方神祗。” 喇嘛王：“偌尔曼，你对这个问题，如何解释？” 偌尔曼：“这个神祗带有普遍性。不只是玛雅人，中美洲各民族普遍信奉这种羽蛇神。” 纪蒲泰：“在中美洲信奉这种神祗的地区，不同的是，羽蛇神的崇拜在玛雅文化中被发扬光大了。因而，与龙有关的雨水纹图案，也可以在中美洲许多国家和地区的古迹中发现。” 喇嘛王：“难道事情就这么简单？” 偌尔曼：“是啊，要证明中国龙，与中美洲羽蛇神的源流关系，这也不是一个轻易能证实的问题。” 喇嘛王：“那以你所见，是何种渊源？” 偌尔曼：“事情并非那么简单。中国龙这种想象出来的动物图案，在五六千年前。中国‘发现了新大陆’的时间，是在哥伦布到达美洲前的数百年……即使当时中国与大洋彼岸的美洲就有了洲际间的文化交流。那么，中国龙远渡重在中南美洲落户生根的时间，应该是晚于这个所谓的‘发现’的时间的。” 喇嘛王：“那你认为是什么时间？” 偌尔曼：“这只是我的浅薄之见。深层次的问题，还是让队长谈谈？” 纪蒲泰：“以我的判断，恰恰相反，玛雅及其他中美洲地区的羽蛇神崇拜，远远早于这个时间，那就是中国人的殷商时期。不过，还曾有人提过，玛雅人是在冰川时代跨过白令海峡，向茫茫美洲大陆的南端进发的蒙古人种的后代。” 喇嘛王：“若按这种说法，是不是在这个迁徙的过程中，蒙古人所带着崇拜的龙，也传到美洲了呢？” 纪蒲泰：“在任何时代，都有这种可能。因为湮没的历史，谁也无法说清？虽然，有人认为，这种推测在时间上有些牵强……不过，冰川时代距离龙的降临，有着万余年的沧海桑田，谁也不能武断地断言，因为，历史有着某种不可阻挡的进展。” 喇嘛王：“世界上人类有着千变万化的历史渊源，谁也不能无端地排除同一个文化源头的亲缘关系。假如违背这个原则，那他的理论研究就没道理。” 偌尔曼：“是的，是的。文化是不断在交织、碰撞、变化、融合中才产生进步发展的。” 纪蒲泰：“只是这种交流的形式，才使有一些根本的，原始的元素却会以种种变化了的形式保存下来。” 偌尔曼：“这就是人们不能轻易认识到的深层次问题。在玛雅人所创造的神祗，羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身的形状，就有着外来文化的原始元素。” 纪蒲泰：“而中国龙在蛇身这个基本形态之上，又添加了那么多特异功能，几乎把动物界飞禽走兽游鱼的特长集于一身。实在是个非常令人深思又有趣的现象。” 偌尔曼：“说到蛇，另一个赋予它重要意义的文化就是圣经文化。在此，我很难说羽蛇神就是中国龙，也不能说它就是圣经中的撒旦化身。” 喇嘛王：“那么，你说它究竟是个什么神？” 偌尔曼：“这其实就是一种集多种动物的化身，但是，这三者确实都是蛇的变体，最终形成了一个人类想象的神祗，又确实都从最初就在各自的文化中，扮演了极其重要的文化角色，出现在人们的视野中，为人类世代所崇敬。” 喇嘛王：“实际上，这就是玛雅的宗教和艺术发明与传承！” 纪蒲泰：“这种精神的寄托，更说明了玛雅人与神共起共眠的过程，他们与星辰共度时光，才产生了奇妙的幻想。所以说，宗教是他们的精神寄托，更是他们引以为荣的璀璨历史，而艺术又正是他们才智的具体体现，他们所展现的一切，更是他们内心世界的向往美好的精神家园。” 喇嘛王：“因此，玛雅人敬神，也祭神？” 偌尔曼：“可是，玛雅人祭神的过程，也是血淋淋！” 喇嘛王：“这种事儿，我们已经探讨过，不过，我看你还有活说？” 偌尔曼：“是的，我语犹未尽。他们祭神的主要目的，在于祈求身体健康、万事如意、风调雨顺、五谷丰登。可是，为此，他们不得不做出壮烈的牺牲！” 纪蒲泰：“玛雅人的祭祀，其中繁琐的礼仪，可谓惊天动地，庞杂的祭品、浩大的场面，令现代人胆颤心寒，这与他们贫乏的物质生活形成不可思议的对照。” 喇嘛众臣：“这种惨绝人寰的事儿，你们不说，我们怎能知道？” 纪蒲泰：“这种致命的方式，常见的做法是把血液献出来。他们用石刀或动物的骨头、贝壳、荆棘等锋利尖锐的东西，给自己放血。” 喇嘛首相：“他们是怎样做的呢？”