第四十四章、第四节 叶落归根
纪蒲泰：“杰内岛出土的陶俑，既有手制，也有模制。有些产品特别精致，能显示工匠的技艺。特别值得一提的是，杰内岛的坐姿女子陶俑，肤色黄中透红，黑色头发硬而直，瞳仁黑褐色，面空方正，与中国人的长相非常相像。” 喇嘛王：“这我们可的好好想想？” 偌尔曼：“这类陶俑眼睛修长，姿态安祥。墨西哥学者称他们‘具有中国风格’。” 喇嘛王：“那你们更得说说？” 纪蒲泰：“这些陶俑，要不是有明显的鼻环装饰，我们真有可能把她当作魏晋、隋唐时代的陶俑。” 喇嘛王：“或许有这种可能！只是有些历史问题，我们还未弄懂？” 偌尔曼：“这些问题是值得探讨啦。高地地区同样存在造诣精深的民间艺术家。” 喇嘛王：“这些民间艺术家，都活动在哪里呀？” 偌尔曼：“在伯利慈南部地区的卢班吞遗址，那里大批小型陶俑表现的是，戴有面具的男子，他们都戴着面甲式头盔。其他小型陶俑表现的是人们的活动，如正在杀死一只鹿、一为妇女在磨盘上碾磨玉米、一位戴着可可豆荚垂饰的乐师，拿着鼓和拨浪鼓。” 纪蒲泰：“这可更象中国走乡串巷的货郎啊！手拿拨浪鼓，如同亲属？” 偌尔曼：“那3处遗址出土的小型陶俑，都详细地表现出妇女罩衫的编织，和刺绣样式，也精细地表现出发型和发饰。” 纪蒲泰：“在伯利慈地区的圣塔里塔遗址，出土了许多手制陶俑，包括持矛武士和嘴中含着人头的蜥蜴类动物。” 喇嘛王：“这多么象中国的饕餮青铜器的模式啊！没想到这些思路竟如出一辙！人的想象力是多么丰富啊？它甚至超越了国度！” 偌尔曼：“这些器物与同时代的壁画和抄本书籍一样，被玛雅人精心呵护，饰以柔和色彩，有些一直保留到现在。” 纪蒲泰：“在后古典期，很多时候是以人形神形象装饰香炉。” 喇嘛王：“难道玛雅人也烧香拜佛？” 纪蒲泰：“这个人们还未真正弄清楚。不过，考古学家经研究，已基本弄清一些本来的面目，才了解一些其中的奥秘。至17世纪时，这种情况已经简化为仅用一张脸孔形象，装饰在碗上。” 喇嘛王：“这种形象，究竟派上什么用场？” 偌尔曼：“祭祀陶器表现了宗教信仰和祖先崇拜。这种有代表性的玛雅艺术形式的最后孑遗，至今仍存留于生活在恰帕斯热带雨林地区的拉坎东人中。” 喇嘛王：“拉坎东人祭祀祖先的过程，是怎样进行？” 纪蒲泰：“香炉的实际意义，大家都很清楚，我也不再多解释。不过，玛雅人的香炉，是典礼仪式中用于点燃气味芳香的树脂的，所以，这类器皿上往往饰有大量象征性的内容。” 喇嘛王：“他们用香炉是祭天、祭地、还是祭地狱？” 纪蒲泰：“大王说的真有深层次的含义，所以，我再来解释。那时，在香炉上雕塑表现玛雅人信仰中宇宙的三个层次：即苍天、大地和阴曹地府，中央部分的形象是一张人脸，应该是地上世界的统治者，玛雅社会中祭司、国王一类人物。在他的上、下分别是天堂鸟，和地狱中的死亡之神。” 喇嘛王：“玛雅人还信什么神？” 偌尔曼：“这还得提到玉米神。因为玉米是印第安人最宝贵的作物，是他们赖以生存的最基本粮食，为避免它受到伤害，人们创造了玉米神，专门保护玉米生长。所以，玉米香炉应运而生，因此，玉米香炉用于与玉米和繁衍有关的重大典礼仪式。香炉上面塑造的玉米神手持鲜花从天而降，带来丰收的希望。” 喇嘛王：“这是他们对玉米神的向往！可玉米神怎样保护他们呀？” 偌尔曼：“玉米神的法力非常大，他同植物和山神关系紧密。他的后裔则被看作是夕阳、雨、闪电和蜜蜂的象征。” 喇嘛王：“这说明玉米神在他们心中的重要性！” 偌尔曼：“在墓葬中，曾经发现盛装食物贡奉死者的彩绘陶盘，上面绘有玉米和繁衍有关的象征性图案。” 喇嘛王：“这充分显示出玉米对于玛雅人生活的重要性。但我还有一事不明，什么是玛雅人的最高神灵？” 偌尔曼：“玛雅人的生存状态，正是这种情形。因此，美洲虎在自然中的巨大威力，也被引伸到宗教和政治领域，成为最高神灵和政治权利的标志，所以，玛雅城市中只有统治者，才能佩戴它的皮和使用有关的象征性物品。” 喇嘛王：“那后人是怎样知道这些事情的呢？” 纪蒲泰：“因为，玛雅工匠用现实主义手法，在陶罐上细腻地表现了一个美洲虎头的形象。” 喇嘛王：“所以，人们才知道最高神灵什么样？” 偌尔曼：“若不是玛雅工匠遗存下的陶罐上，雕刻有美洲虎的形象，人们还真不知道那神灵什么样？” 喇嘛王：“美洲虎也是个神圣的动物？” 纪蒲泰：“在玛雅人心中，美洲虎在夜间代表太阳神，漫游阴曹地府。” 偌尔曼：“按现代人的观点，这显然是对美洲虎夜行捕食活动的一种神化。” 喇嘛王：“神化也是神话，若不是神话传说，后人怎能知道前人创造世界的历程。” 偌尔曼：“不过，在阿兹特克领区域内，许多民族仍保留这一些古老的文化传统。如坐姿人像雕塑，所表现的‘奎扎科特尔’神，他本是玛雅人崇拜的‘库库尔坎’创世神。阿兹特克人接受了这位神灵。” 纪蒲泰：“在墨西哥对他的供奉非常普遍，两头蛇、禽喙式面具，都是他独有的标志。” 喇嘛王：“说了陶器，你们还得说一下玛雅人的佩器，都是什么样的？” 纪蒲泰：“这还得从陶器说起，下面再说玉器。这些东西都是玛雅的陪葬艺术品。” 喇嘛众臣：“那些都是什么东西？” 纪蒲泰：“杰纳岛位于尤卡坦北端西海岸，离海岸线仅几十米以外的大海中，那里曾是古代玛雅人的墓地。” 扎布：“那里会葬有什么陪葬品？” 偌尔曼：“作为陪葬品放在死者手中的，尺寸都很小，通常不会超过25到30厘米。但是，由于这些陶塑塑造得极为细致、生动、富有生气，使这些雕像都具有独立的雕塑感。而且，每一个小型雕像，都具有大型雕像的气魄与分量，是不可多得的艺术品。” 纪蒲泰：“玛雅多数陶器平整光滑，器表鲜明，有明显的蜡壮磨光，感觉象是在触摸蜡烛，器形富于变化。这些陶器绝对称得上陶工艺术的杰作。” 喇嘛王：“那些陪葬品都是在什么地方发现的？” 纪蒲泰：“岛上有一个建于古典时期末期的礼仪中心，可能是当年举行丧葬仪式的地方。玛雅人也象古埃及人一样，把日落的方向当作死亡与地府之所在。因此，那里的墓地大多朝着西方。” 喇嘛王：“那些墓地建造的什么样？” 纪蒲泰：“而今，那些建筑已遭到严重的风化侵蚀，不再有当年的景象。” 喇嘛王：“现在的情况有怎样？” 偌尔曼：“还好，在那片巨大的墓地里，却保存了最丰富的墓葬品。” 喇嘛王：“这些墓葬品，都得于保佑的神！才保存到如今？” 偌尔曼：“因此，近一百多年来，这些墓葬在考古界，引起了极大的兴趣。如今，已发掘的墓葬就已达一千多座。在这些墓葬中，发现了大批丰富多彩的小型陶塑。杰纳小型雕像的内容非常丰富，包括不同年龄的贵族男女的日常生活细节，各种场合的举止以及服装、武器、男女的化妆品、珠宝等等。” 喇嘛王：“还有什么，好像没有说完呀？” 偌尔曼：“在杰纳岛，这些为数众多的小型雕像中，最为优美的手工塑成的艺术品，它们具有性格化描写的特点。从姿势到面部表情，都极为丰富和准确，可以与波南帕克的壁画媲美。” 纪蒲泰：“这些小型雕像，都保持着当年着色的痕迹，有的甚至还很完整。” 喇嘛王：“请举例说明，都有那些雕像使我感动？” 纪蒲泰：“现藏于墨西哥城人类学国立博物馆的一尊高26厘米5的贵族立像，表现的是一个气宇轩昂的男子，身披大斗篷庄严伫立的形象。” 喇嘛王：“这显然是一位地位高贵的男人！” 纪蒲泰：“他高高昂起的头，高耸的直鼻梁、健壮的身躯、挺起的胸膛，都显示出他的贵族气派。他面部表情极其生动，傲慢的眼光、高耸的颧骨、内收的下巴。松弛而微微张开的嘴唇。他的头上是高耸的发髻，两耳戴着圆形的耳饰，颈部挂着一串核桃大的翡翠念珠项链，沉重的斗篷，从肩上直垂到肘部，手腕上戴着的是玉石块串成的筒形手镯。” 喇嘛王：“还有什么，你都说说？” 纪蒲泰：“他的双手放在身体前，手里握着一件拧成条壮的仪杖，表明他正在参加礼仪活动。他的面部和气质与波南帕克壁画中的贵族形象极其相似，尤其是眉宇间流露出来的那种从容不迫、含蓄内收的气质，完全是玛雅壁画和浮雕中见到的那种贵族的典型气质。” 喇嘛王：“这说明杰纳雕像在形象的刻画上，体现出玛雅贵族的审美风尚与追求，具有理想化的色彩。” 偌尔曼：“正是，杰纳小雕像也是刻画玛雅妇女最多的一种，也蔚然成风。在这些小雕像中，人们在遗存中，也难得看到如此众多的妇女形象，这在其他地区的浮雕或绘画中是不多见的。” 喇嘛王：“这些小雕像，究竟怎么样？” 偌尔曼：“那些遗存的小雕像衣着华丽、装饰奇异，形态有趣，姿态各异，有的忸怩作态，有的正襟危坐，有的还头顶这一个水罐，似乎正在作日常的家务。” 喇嘛王：“通过你的叙述，使我有所悟。在我的眼前似乎看见，她们的外貌变化多端，仪态万千，仿佛使现代人看到当年玛雅社会各种场合中的贵族妇女形象，和她们那令人眼花缭乱的服饰，留给后人展示。” 偌尔曼：“正是。杰纳小雕像的独特之处，是通过对人物的细腻刻画表现人物的身份。若想知道得更详尽，您可以向蒲泰问问？” 纪蒲泰：“你不用将我一军，我自然要向大王阐述那些人物的身份。在墨西哥的私人藏中，有一尊高约25厘米的贵族立像。它表现了盛装的贵族男子梳着高高的发髻，戴着微微颤动的羽毛头饰，头饰上缀着翡翠，宝石串成的耳环垂到肩上。他仅仅穿着小型的紧身上衣和围裙，两脚分开，双手捧着一个祭祀用的礼器，似乎正在参加仪式。下面可让偌尔曼描述。” 喇嘛王：“那你就按蒲泰的意思，给个说法？” 偌尔曼：“尊大王的命，我接着叙述。这是一个年轻而敏捷的男子，他那灵巧而修长的四肢，说明了在一点；他的头饰又说明他的地位不同一般的贵族，而是一个城市首领之类的人物。他的外眼角微微上翘的眼睛，向下俯视，似乎是站在一个较高的地方，或金字塔顶部向下俯视他的臣民。他那挺直而高耸的鼻梁、棱角分明的嘴唇、精致的下巴，无一不反映出他那贵族的纤细。” 喇嘛王：“你说的很仔细，那是否还有别的衣着？” 偌尔曼：“这些雕像，除了盛装的肖像之外，极为日常化的衣着随意的贵族雕像，在杰纳小雕像中也很多。” 喇嘛众臣：“那你说说，我们听着。” 偌尔曼：“在众多的小雕像中，比如有一尊高仅16厘米的雕像，刻画了一个仅穿着缠腰布、头裹一块头巾的男子，他左手已残缺，右手屈肘放在左耳前，头向右偏，似乎正在镜前戴耳饰。他那身体扭动的随意动作，表现得十分自然，仿佛是艺术家在现实生活中，即兴做出来的速写式作品。头的转动、偏斜，肩的活动，腰胯的变化，都刻画得很微妙。” 喇嘛王：“这雕像制作的真好！那一场景那么真实，仿佛是一个刚刚出浴的贵族男子，正在从容地梳妆打扮。我说的不算，还的听听你们的意见？” 偌尔曼：“在玛雅社会，贵族男子生活的繁琐和考究，决不亚于妇女。” 喇嘛首相：“这在我们听来，是个问题，听你解释？” 偌尔曼：“这种令现代人费解的事情，在玛雅人眼里，尤其在重大的宗教节日和活动中，男子的仪式性服装比女子更繁缛。” 扎布：“这为啥？” 偌尔曼：“因为，男子在宗教仪式中，充当主要角色。” 纪蒲泰：“奇怪的是，这些空心的小雕像，往往都被用来做哨子。” 喇嘛众臣：“用哨子干什么？” 纪蒲泰：“用它们可以吹出声音来。不过，这种哨子的作用，到底意味着什么？到现在仍然是一个谜？” 喇嘛王：“人们是否会继续研究下去？” 纪蒲泰：“这还要说到杰纳墓地，它主要用于公元650——1000年间。此后很长一段时间似乎不再被使用。” 喇嘛王：“那是为什么？” 纪蒲泰：“原因似乎是，玛雅人在抛弃了许多大城市后，逐渐走向衰落。因此，他们再也没有精力去关心葬在何处，和用什么东西作陪葬了。” 喇嘛王：“阿弥陀佛，文明衰落，，玛雅辉煌，何日再现？” 纪蒲泰：“好歹莱顿石碑，又在危地马拉的东南沿海发现。” 喇嘛王：“这碑上难道还透露出玛雅文明的再现？” 纪蒲泰：“晶莹透明的翠玉莱顿石碑，实际上是玛雅国王服饰上垂挂的佩件，类似现在的名片。” 喇嘛王：“这倒稀罕！它是什么样子？什么内容？” 喇嘛众臣：“我们更是不懂，也想听听？” 纪蒲泰：“那佩件在设计上，它很象一块玛雅石碑，雕刻着人像和象形文字。这对今天的玛雅学者而言，无论人像或象形文字，都已不难索解。” 喇嘛王：“可我们并未知道其中的意义与样式？” 纪蒲泰：“石碑的正面磨得非常光滑，镌刻着某位玛雅国王登基时的肖像。国王身穿象征权威的服饰，手持两头蛇节杖。国王身子挺直，半侧脸，肩膀朝向正面，两腿侧转分开站立，目的在使脚踝上饰物的细部清晰可见。他身后脚边有一个准备用来祭祀的人牲，正匍匐在地上，扭过头来往后看。” 喇嘛王：“那石碑上雕刻的是什么文字，是啥意思？” 纪蒲泰：“石碑背面是文辞，注明登基的日期、活动和国王的身份。国王的姿态虽是露出侧脸，却正身直立。” 喇嘛王：“这也算全面。这样一来，他身上和手上的器物可以一览无余。可整个画面你还未说完，你是否将它说完全？” 偌尔曼：“石碑雕刻功夫非常精湛，国王背后的盔甲高出肩头，脖子上围着一条大项链，项链前系着一颗人头。腰带上挂着一张面具，那是掌管地狱的美洲虎神。” 喇嘛王：“那说明国王是人神！掌管着天下的人臣，还掌管着进入地狱的人？” 偌尔曼：“大王说的真准。此外，还有交叉的阔带，圆片、一张人脸和一组响牌。腰带下面露出一条镶珠带。” 喇嘛王：“那只是说出了大概，下面你接着来。” 偌尔曼：“腰带下流苏的布裙，一根华美的带垂到膝盖前。国王的手腕上有袖饰，足踝上系着串上几块玉片的皮带。他穿的串带鞋正是当时的式样。” 喇嘛王：“他身上所有的服饰及鞋样，是值得让后人好好想想。” 纪蒲泰：“这其中还有一个看点。那张好似系在腰带后面的人脸，位置故意放偏了一点。这样就可以看到半侧面，而不是四分之一侧面。更重要的是，整个画面与中国的古玉文化似乎有着密切的联系。” 喇嘛王：“那是什么画面，又有什么意义？” 纪蒲泰：“上面雕刻的是，一条链子连接腰带和一颗蛇头，蛇嘴里含一块玉。” 喇嘛王：“这种装饰更有意思！” 纪蒲泰：“是值得发人深思。头饰与腰带都是服饰的主要部分。头饰高耸在一顶圆帽盔上，帽边镶翡翠圆珠和扁珠。沿国王脸孔的两边，从头饰挂下两根带子，系住戴在耳朵上的大玉片，目的在减轻耳垂承受的下坠力。” 喇嘛王：“有道理！还有啥？” 纪蒲泰：“帽盔顶部是一只美洲虎头，刻得十分写实。但鼻子上的饰物突出在嘴前，虎头上面有一根带子，顶端是一个花壮图案，可能是一朵牵牛花。” 喇嘛众臣：“你好象还未说完呀？” 喇嘛王：“让他继续说吧，别打岔？” 纪蒲泰：“在整个画面中，国王双手捧在胸前的是一根两头蛇节杖，这是玛雅国王最显赫的标志。” 喇嘛王：“是呀，在玛雅文化中，这种执节杖的姿势，也可能是一种传统。” 偌尔曼：“大王的思路，真行！节杖上两个蛇头，或由一条直的带子，或由一条蛇身连接，从两边的大嘴里钻出两位神。” 扎布：“那都是什么神？” 偌尔曼：“在国王右边的是K神，左边是太阳神。” 喇嘛首相：“蛇嘴里为什么钻出两位神？” 偌尔曼：“因为，国王的地位正是由这两位神授予的。更令人惊叹的是，国王的脚下，有一名俘虏，匍匐在地上，想到自己即将在登基祭礼上供作人牲，壮似在挣扎。” 外交大臣：“这场面真可怕！” 偌尔曼：“更令人们想不到的是，俘虏头上的‘阿霍’装饰，说明他也是一位王爷。” 喇嘛王：“怎能说他是一位王爷？人们看出了什么吗？” 偌尔曼：“是的。因为，他的耳边有一个大耳环，脸上包了一条头巾。” 喇嘛王：“这位贵族，如此下场，令人寒心！” 纪蒲泰：“还有，玛雅人对玉器的偏爱，宁愿要美玉，而不要黄金。” 喇嘛王：“这是不是另有神秘不可知的原因？” 纪蒲泰：“对玛雅人而言，玉石的价值不仅体现在其装饰上，还象征生命与不朽，是非常神圣的，比黄金要重要得多。” 喇嘛王：“我也有话说。中国的商王朝，也视玉为神圣，从这一点上，二者是否一脉相通？” 纪蒲泰：“这种对玉崇拜的现象，极有可能一脉相承。再说，二者之间的文化传承，玉石被注入宗教含义，通常兼有祭祀文化和宗教信仰的双重功能。贵族们通常佩戴玉制的耳环、项链、面具、手镯和胸饰等饰物，国王甚至在牙齿中嵌入翠玉碎片。” 喇嘛王：“这种对玉的喜爱和崇拜，和中原玉文化不争上下。因为商殷纣王也是佩戴五色玉****，可见玉与中国人的渊源有多深？” 喇嘛众臣：“这让我们不得不多想？那神秘的玉会发出何等的光？” 偌尔曼：“所以，人们会联想，玉的光泽让玛雅人联想起茁壮成长的谷物，以及潭水发出的绿光。所以玉也和丰收联系在一起，象征着谷物的新芽、水和生命。” 喇嘛首相：“这种象征，还能用什么证明？” 偌尔曼：“我说一件事儿，你们听听。在死者的嘴里放置翠玉的珠子和谷物，可以保证他们的来生无论在物质，还是精神上都不会忍受贫穷。” 扎布：“做这种事儿，玛雅人还真能？那穷人能用得起码？” 偌尔曼：“戴玉这种事儿，可是有规矩。统治者下葬时戴上玉制的面具，可以让地府的统治者辨认出他们，并给予他们和平民百姓不一样的待遇。” 喇嘛王：“中国的王公贵族也是有等级的，不够级别是不能待玉面具下地狱的。” 纪蒲泰：“是的。玉面具和金缕玉衣都是天子王公地位的象征，贫民百姓那敢滥用，若犯了法纪，那还不丢了性命。” 偌尔曼：“在玛雅词汇中，玉还是天的名称，意思是雨。” 外交大臣：“除此之外，还有啥意思？” 偌尔曼：“我告诉你。西班牙征服期间仪式上使用的文本，记载玉是‘第一恩泽宝石’。除此之外，它还隐喻鲜血，象征生与死。在神圣仪式上，国王刺破身体流出的鲜血，滋润了玛雅宇宙中心的圣树，打开了通往超自然世界的大门。” 喇嘛王：“看样子，那里的一举一动都影响到尘世凡人，控制着玛雅人的一切。这样看来，玛雅人把玉涂上红色，也就不足为奇了。因为，他们是把世界中两大最重要的元素连接了起来。所以，研究玉文化，还得从丧葬文化说起，才能从中找出世界两端的某种联系？” 纪蒲泰：“就像玛雅人的许多神庙一样，‘铭文神庙’也是建在金字塔的塔顶上。所以，墨西哥考古学家鲁兹对帕伦克最雄伟的一座神庙，进行发掘工作。考古者从神庙开始，一直向下挖掘，在进入金字塔底层之下以后，发现了一个四面墙壁上，装饰有泥塑浮雕的有拱顶的大厅。” 喇嘛众臣：“接下来会发现什么事情？” 纪蒲泰：“这种事情，和在埃及金字塔里发生的事情，有些相同。” 喇嘛首相：“我们还是不懂，究竟是那种事情？” 纪蒲泰：“他们发现，大厅中间是一口石棺，宽三米，长约五米。” 外交大臣：“发现石棺，并不稀奇。埃及金字塔里不也是发现了这种石棺？” 喇嘛王：“你们都要耐心听下去，不要乱出难题。” 纪蒲泰：“遵照大王的意思，我就继续介绍下去。大厅里，除了遗体真正躺卧的中央区域外，其它台体部分都是实心的，仿佛一个厚实的掩体，把心脏部分的墓xue防护起来。” 喇嘛王：“这种墓xue的确有意思，请你说仔细？” 纪蒲泰：“整座墓台不仅方正、厚实，具有一般重要墓葬的厚重感，而且，总体积上远远超出墓xue本身的大小，遗体安放在墓xue中，就像婴儿睡在大床里一样。不仅如此，陵墓的设计者还把石棺的盖板延展至墓台的规格，让约二十厘米厚的这么大一整块石板压在墓台上。” 喇嘛王：“这是一种什么现象？他们为什么要设计成这样？” 纪蒲泰：“考古学家们都在想。什么样的遗体装饰才能这样如此神秘，与宏大的建筑气氛相配合呢？是埃及法老的木乃伊技术？还是中国的金缕玉衣？在打开之前，这个问题索绕在考古学家们的脑海里，和这陵墓的巨石艺术一样，强烈地吸引着他们。” 喇嘛王：“也同样吸引着我们，所以，我要问问你们？” 偌尔曼：“经过发掘，终于有一天，墓xue的主人重见天日了。” 喇嘛众臣：“那发现一定很惊人？” 偌尔曼：“之前，我也在想象。可是，没有想象中的全身包裹，也没有象征地位的权杖或陪葬。” 喇嘛首相：“那会是什么样？” 偌尔曼：“在墓xue里，与遗体头顶方向壁雕上的坐像相对照，全身的披挂也已经破碎销蚀几尽，除了零丁遗骨，什么也没有。” 外交大臣：“怎么会什么也没有？” 偌尔曼：“说什么也没有，也不对头，里面除了一样东西，一幅青玉做成的面具，赫然勾勒出死者生前的大致脸面，与收缩、腐蚀后的身体相比，显得有些硕大，在清一色的灰白石块中间非常夺目。” 喇嘛王：“那面具究竟什么模样？我们可无法想象。” 偌尔曼：“考古学家们，仔细看这张人造的脸，原来是用小块青玉雕成各种曲度逐一拼凑粘连而成。” 喇嘛王：“竟然有这样的事情？不过，中国也有用碎玉拼凑而成的面具。二者之间是否有同样的思绪？” 偌尔曼：“这的确是值得思考的问题。那张人造的脸，虽然没有平滑如镜的精致感，反而从这种细琐的破碎和拼合中，透出一种执著来。” 喇嘛王：“那些人制作面具能到什么程度？” 偌尔曼：“那张脸白色的眼白，用贝壳制成，瞳孔、虹膜都用黑曜石点缀。这些材料都具有较强的抗腐蚀性能。” 喇嘛王：“看样子，他们制作的还是很成功！” 纪蒲泰：“最重要的是，整个面具简洁而严肃，勾勒出了死者大致的脸部轮廓。再说，尸骨上全是珠宝：耳坠、冠冕、耳饰、项圈、胸饰、手镯、唇盘、戒指，全是以玛雅人最为珍贵的纯玉石制造而成。” 喇嘛王：“对于这种事情，考古学家怎样鉴定？” 纪蒲泰：“据考古学家鉴定，这个玉石面具的主人，生前是一位高级祭司。玛雅祭司在社会生活中，起着举足轻重的作用。有时祭司同时又是首领。” 偌尔曼：“玛雅人的城市总是以神庙为中心。玛雅文字、天文历法、占卜大事，都是祭司一手cao纵和传承的。” 纪蒲泰：“青玉是玛雅人表示尊贵的东西，这是有道理的。有的祭司甚至锉掉牙齿，镶上青玉。” 喇嘛王：“由此可见，这个青玉面具，正是一种象征权贵的冠冕。” 纪蒲泰：“再说一下，秦始皇在陵墓里似造地下江山。那对陪葬背景的追求，可谓到了极点。因为，他一生征战，统一天下，必得躺在三山五岳、五湖四海的中心。” 喇嘛王：“这是因为，他把自己生前苦心经营而拥有的一切带到身后，方可安心！” 偌尔曼：“所以我要再提到埃及人。埃及法老用神奇的防腐手段保存遗体，对rou身的爱护可谓到了极点，因为他们自比太阳神，自恋非常。虽然相信自己有复活的那一天，但在灵魂复生以外还追求rou体不灭，希望有一天能原封不动地走回人间。” 纪蒲泰：“埃及法老的陵墓与尸体保护，可谓达到了极致，可玛雅祭司的陵墓，是玛雅人中最讲究的。” 喇嘛王：“这种讲究，达到了什么程度？” 纪蒲泰：“玛雅人的丧葬制度，一般玛雅人死后，埋在自家的房屋底下。” 喇嘛众臣：“那为啥？” 纪蒲泰：“因为玛雅人相信生死，也象他们的‘特佐耳金历’和‘吐思历’一样，处于交替轮回之中。所以，只有祭司和高贵人物死后，才能放置在精心设计的墓xue中。” 喇嘛首相：“这就是他们的规矩？” 纪蒲泰：“因此，他们生前的地位和特权，在身后也要延续。” 喇嘛王：“这看似颇有道理，为了保护好他的的遗体，他们也选择宏大的建筑结构，精致的石刻花纹作背景，用远远超过实用需要的石体，把自己严严实实地保护起来。通过你们的介绍，我才真正知道，祭司最最刻意为之的想法，是用最尊贵的美玉，为自己造一张可以永久保存的假脸，以便万世流传。” 偌尔曼：“这就是大王得出的意见。人世间，岁月流逝，只有石棺、石壁和保留着那位祭司脸形的玉面具，会留存下来。它象征着那位高贵祭司的生命长存，永不腐朽。” 喇嘛王：“这种对美玉的追求，尊崇和敬重的习俗，和中国古人对玉文化的热爱延续，似乎一致。要叫我说，这也许可以从一个侧面，来解释玛雅人为什么这么珍爱玉器，宁愿要美玉，而不要黄金吧！” 扎布：“难道玛雅人没有黄金？” 纪蒲泰：“黄金？当然，玛雅历史上，也并非丝毫没有黄金的踪迹。” 外交大臣：“他们的黄金是在哪里发现的？” 纪蒲泰：“发现黄金的秘密并非一处，我只重点介绍一些。” 喇嘛众臣：“这个问题，我们也非常感兴趣？” 纪蒲泰：“人们已知的最早的一件玛雅金器，发现于科潘H号纪念碑下面的一个地窖中，它是一个小雕像的包金脚部残片。据考证，这种掺杂有铜的黄金，来自巴拿马。而H号纪念碑的年代为782年，那个地窖中的金器，可能比它还要晚一些，那已是玛雅古典期的最后阶段了。” 喇嘛王：“那玛雅人的冶金术，又是怎样发展？” 偌尔曼：“那时，墨西哥地区的冶金术已有很大发展，所以，后古典期在尤卡坦半岛上，兴起的玛雅城邦中，金属工艺品已相当普遍。不过，玛雅金器在日后完全被西班牙殖民者搜刮掠夺一空。现在，人们看到的仍然主要是从奇琴伊扎那口圣井打捞而得的。” 喇嘛王：“我想，如果再找出一个象玛雅人那样青睐玉器，并且形成了丰富的玉文化的民族，那恐怕非中国人莫属了吧？” 纪蒲泰：“两个民族在用玉的传统上，确实有许多相同之处。” 偌尔曼：“这恐怕还是一个文化信息传递的问题。” 纪蒲泰：‘问题是，中国的玉文化是如何传递到大洋彼岸的？” 偌尔曼：“这实在是一个值得深入研究的问题。我因此再举例，在那个玛雅人赫赫有明的陵墓里，发现了一个石棺。石棺上盖着一块雕刻精致，重达五吨的大石板，石棺中有一具人骨，随葬品琳琅满目。它们多是大量精美的玉雕制品，其中有玉镶的面具，玉和珍珠母片的耳饰，以及管壮玉珠的项链、指环。” 喇嘛王：“项链指环，在中国很多见。可见二者有着某种还未破解的相连？” 偌尔曼：“所以，我不愿其烦地再说这个事件。墓主的双手和口中各有玉块，还有两尊太阳神的玉雕，放置在尸体的两侧。太阳神玉雕小塑像的脸上，戴着一个由二百来块玉石制成的面具。” 喇嘛王：“由此可见玉的魅力，巨大无比！” 纪蒲泰：“问题是，这种玉文化是如何传递过去？可见，玉在玛雅人眼里，比金字还珍贵。” 喇嘛王：“玛雅人象古老的中国人一样，玉是和生命有关的物事。它不仅使死去的人重生，而且是活着的人生命力的象征。” 纪蒲泰：“这种象征，从《红楼梦》一书，便可一见端倪，所以说，通灵宝玉便是贾宝玉的命根子。一旦丢失了它，宝玉便疯疯癫癫不省人事。” 偌尔曼：“在中国的小说里，竟讲述有这样的事？所以，玛雅人也对玉寄予了一种厚望。不过，这被视为国宝的玉面具，在轰动世界的墨西哥博物馆失窃案中被盗，至今下落不明？” 喇嘛王：“国宝被盗，令人心痛！这也算是天大的罪行！” 偌尔曼：“也许正是这样的玉文化在美洲的盛行，才能证明中国人到过美洲例证。” 喇嘛王：“那你就说说这些例证？” 偌尔曼：“因为在南加州巴顿埃斯卡普门特的海底，捞起一件圆饼形中心穿孔石器。” 喇嘛王：“捞出这一件石器，有何意义？” 偌尔曼：“因为这一件加州穿孔器，与加州巴罗斯、维尔底浅海所捞上来的那一批石器（其中包括一些穿孔石器，但又不是圆饼形中心穿孔的石器）基本相同。” 喇嘛王：“这又能证明什么？” 偌尔曼：“因为，美国海洋考古学家皮尔逊先生认为，这是古代石锚，并且认为它是3000年前，由中国舰船所遗留下来的。” 喇嘛王：“啊，还有这么一说！那由此将引起的问题多多。” 纪蒲泰：“我也来说说。皮尔逊先生从古代石锚，在美洲的浮出海面出发，援引了大量中国古籍，如《山海经》和南朝梁时和尚慧深所记述的扶桑，来证明古代中国与美洲的关系。” 喇嘛王：“这很有重大意义！” 偌尔曼：“这个意义是，在美洲太平洋沿岸，没有这样石制品的任何考古记录。与此相反，这样的石器在亚洲，却有作为石锚的考古记录。” 喇嘛众臣：“什么是石锚，我们可不知道？” 纪蒲泰：“好。我们若不介绍，你们可能糊涂。石锚可不是‘石猫’，它是中国的船矴，最早是用唾石，将系着绳索的巨石沉入水底，以使船只停止不动，后来逐渐演化为石锚。” 喇嘛王：“这事儿，我知道。东晋时代，我国东渡美洲的法显和尚，在《佛国记》中也讲到：‘（在往耶婆提的海中），海深无底，又无下石处。’由此可见，石唾乃至最初的石锚，很早就已被中华先人应用于航海远行中了。” 偌尔曼：“那我就进一步阐述了。在美洲海底发现的古代石锚，为早期中国人横渡太平洋航海一说，提供了有力的证据。尽管在美国西海岸发现的这种圆形石器，在中国古代也常被用于筑路和农业之用，但古代航海远行者们，也常将其用作石锚，和压舱之物更是确凿无疑。” 喇嘛王：“难道这一重大考古发现震动了世界，引起了人们一连串的深思？” 纪蒲泰：“别看这小小的石锚，它所起的证据的作用可不小。考古发现是对于往昔人类历史最忠实的记录和再现。” 喇嘛王：“这种发现，值得庆幸赞叹。因为，三千年前的中国古石锚的浮出美洲海面，绝非寻常之事，它在启示人们一条重要的历史人文线索。” 偌尔曼：“所以我得说，尤为重要的是，这些石锚的出现，并不是惟一发现的孤立事物，联系到前前后后的证物及遗迹，它将告诉人们一个鲜为人知的重大历史事实。” 纪蒲泰：“是的，我举一例。在中国江西和浙江距今四千年前的遗址中，竟发现了6颗花生。” 喇嘛众臣：“这种考古发现的意义，我们可不懂。那6颗花生，对现代人来说，就那么重要吗？” 喇嘛王：“那们不知道，就不要瞎吵吵。因为你们并不知道，花生发源于美洲，由此可以推测在远古时代中国与美洲之间，已有了接触与联系。” 喇嘛首相：“大王是怎样知道的呢？” 喇嘛王：“难道你们忘记了洛克吗？是他告诉我很多世界的奇闻秘事。” 外交大臣：“怨不得大王会知道美洲的秘史！可惜，我们都没有好好向他学习？才造成贫乏的知识！” 喇嘛王：“现在，面对二位学者，你们可不要放过机会，要努力学西啊？” 纪蒲泰：“相互学习，互补知识。” 喇嘛王：“知识永远学不完。你还得举例，说下去？” 纪蒲泰：“在距今四五千年前良渚文化钱出漾、水钿畈遗址，与水稻一起同时发现了许多植物种籽。经研究，已辨明的有花生、芝麻、蚕豆等等，其中花生已经碳化，形状近似于小粒种。” 喇嘛王：“据洛克认为，花生原产地在美洲。可为何四五千年前的良渚文化遗址中会有呢？” 纪蒲泰：“这的确是个世界之谜？需要人们更好地研究下去。” 偌尔曼：“一石激起千层浪，这在世界引起很大的影响。更为震动学术界的是，美国研究人员布鲁洛约瑟（JosethBmchag）发表了论文《奥次顿哥》，文中介绍了奥次顿哥人的文化和遗物。其中刊出的两件弥足珍贵的古代文物，即在北美易路魁部奥次顿哥村人中，长期流传的古中华《轩辕黄帝族酋长礼祈年图》，和《蚩尤风后墟值夜扶桑图》。令世人震惊不已！但不知是如何流传过去？” 喇嘛王：“洛克曾给我提起过这两幅图。但他没有深入研究过，所以他也没有给我详细讲过，也不知道这两幅图的起源和最后归宿？二位是否知道这两幅图的来龙去脉？” 纪蒲泰：“这两幅图的根源在中国。因为轩辕黄帝是中华民族的祖先，因此，是图出的渊源。轩辕部落是距今六七千年前，雄踞黄河中下游的一个特别强大的氏族部落联盟。曾先后在阪泉之野和涿鹿之野击败炎帝和蚩尤。然而，在北美易洛魁人中，竟保存着古中华《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》，这充分说明了古印第安人的族源，来自哪里的问题。” 喇嘛王：“那两幅图，画得什么样？给我们讲讲。” 纪蒲泰：“这幅古图画得庄严辉煌，画面中央是一位华北男子，两手向天，双臂上举，昂首注视前方，虔诚祈祷。太阳之上，两手之间，是一只硕大的天鼋。龟首对天山指西北，尾向东南，四足伸向四方：即东、西、南、北。龟背甲呈青灰色，有13片，龟背白色边甲20片，环绕龟躯有28颗黄色星体，是28星宿的象征。” 喇嘛王：“这幅古图，竟出现在古印第安人中？上面还画着什么？” 纪蒲泰：“28宿与天龟之间，为满天星斗。天龟、28星宿都绘在一张熊皮之上，皮毛边自然地向两边放射，天龟、星斗、28星宿形成了一个天球整体，高悬在太阳霓虹之上方。” 喇嘛王：“不可想象！整幅图画得什么样？” 纪蒲泰：“该男子头上，丽日当空，画面生动，霓虹纵横，其下彗星飞逝，星斗满天，甚是壮观，将祈祷主人公环绕在天龟、28星宿之下，普降甘霖，洒向大地，正与《史记》等古书中，所讲轩辕星主雷雨相符合。” 喇嘛众臣：“这种画面上的情景，我们可从未有听说过？” 纪蒲泰：“我们相互学习。图中内含丰富，有着许多线索可以证明其价值。黄帝的主观测星是土星。所以，土星位于28星宿的中央。在轩辕酋长四周植物7种，动物16种。植物有杉木、桧木、扶桑、玉蜀黍等。特别值得注意的是还有粟（小米）。” 喇嘛首相：“你所指的栗有什么特别意义？” 纪蒲泰：“众所周知，栗最早起源于中国的半坡氏族时期，在北美易洛魁人的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》中发现栗，这足以发人深思！” 扎布：“说了植物，还画有什么动物？” 纪蒲泰：“图中动物有黑熊、梅花鹿、松鼠、长尾狐、狼等等。” 偌尔曼：“这些动植物，既证明了轩辕人的农耕畜牧狩猎的经济特色，也说明它是轩辕族团的印第安各族的图腾、旗帜、家徽等等。这些都有力地说明了美洲易洛魁部的族源问题。” 喇嘛王：“那我还得问问你，你是否知道另一幅图的秘密？” 偌尔曼：“没有金刚钻，也不敢拦瓷器活。” 喇嘛王：“那你说说，看你是否见过？” 偌尔曼：“我不但见过，也研究过。另一幅《蚩尤风后归墟值夜扶桑图》也很独特，形象十分逼真，是形象化了的太阳归墟值夜图。” 喇嘛王：“那你说说，它画得怎么样？” 偌尔曼：“奥次顿哥村的这幅太阳归墟夜行图的最下方，是红色的山谷，即禺谷，表示太阳已经安息在了禺谷，山也映红了。同时在左下方有两只鸟，背朝下，腹朝上，爪子收在一起，翅膀合拢，显然这样的鸟是从上向下坠落的。” 喇嘛王：“这显然就是太阳鸟。它是驮着太阳东升西落的。这和中国的传说差不多，但不知是怎样传到那里去的？” 偌尔曼：“下面的画面，还是让蒲泰谈。因为，我确实对这样的画面很少见，所以，要听听他的意见。” 纪蒲泰：“鸟坠象征着太阳落入禺谷归墟浴日。也就是说，太阳落山后，弥漫着浓雾，八株扶桑树掩隐于大雾中，加上二鸟，合为十日，一株扶桑树代表一日，一鸟代表一日，所以是十日。另外加以说明的是，在图的右上方是一轮月亮，并有满天星斗，说明时间已经到了夜间。月亮当空高悬，基本居中，表示已经大约是午夜时分了。” 喇嘛王：“这种现象，我知道。依照中国的古老观念，太阳每天早晨从东方的汤谷（或作禺谷）升起，经过一天的运行（由三足乌鸦或太阳鸟负载），到傍晚时在西方的禺谷（昧谷，或虞渊）落下，并在禺谷中洗去一天的尘埃和劳累，除去一天的汗水，恢复活力。然后，沿着从禺谷到汤谷的地下隧道——归墟，再到达汤谷。” 纪蒲泰：“大王说得很好。这段时间，正好是在夜间，此时，太阳休息了，月亮升起来工作了。” 偌尔曼：“你们二人解释得真好，我也知道了那图中的原意了！不过，我还有些图意不知道。” 纪蒲泰：“请说吧。看我能不能回答。” 偌尔曼：“图中间有一珥蛇巨人，他在奔跑，双臂一上一下，正形成一条‘S’形曲线；太极S曲线下方和坠鸟禺谷联接，上方和月亮以及推动蛇发篦的人联接，因此使S曲线有了运动的方向。可巨人是谁？他们是在干什么？” 纪蒲泰：“珥蛇冠蛇的巨人，不是别人，正是中国古老传说中有名的蚩尤，而推动蛇发冠的人也就是风后。” 偌尔曼：“那风后为什么在蚩尤后头，请你讲一下他的来由？” 喇嘛众臣：“是呀，我们都愿听二人的来由？” 纪蒲泰：“这是个很值得探讨的话头。风后，是居住于渤海的山东半岛一带的风夷首领。东夷人称最高首领为昊，地方首领为后。” 喇嘛王：“我也接一句话头。风后是黄帝最重要的助手。据《绎史》卷五引《帝王世纪》，黄帝‘得风后于海隅，登以为相’。下面的请蒲泰讲讲。” 纪蒲泰：“那我就讲一些与此相关的事。风后辅佐黄帝战胜蚩尤，因此成为驱动蚩尤作为太阳夜行归墟的值夜神。” 喇嘛首相：“值夜神是怎样值夜的呢？” 纪蒲泰：“按照神话传说的故事，人们解释，由风后驱动，蚩尤按他驾御大方向，向左旋奔跑，也就成了蚩尤归墟值夜。因为，风后手里拿的篦形器，就是天鼋日神四时八节运动的历轮，上面有两个蛙形人，也就是天鼋标志。图中其下又有二个菱形符号，象征四时八节，还有两个‘执手’，也就是历轮把手。” 偌尔曼：“看样子，这幅画很有研究头！” 喇嘛王：“所以得让蒲泰说到头。因为大家还蒙在鼓里头？” 纪蒲泰：“那我就再接话头，与大家共享神话故事的传流。因为古代蚩尤族，懂得丰富的天文历法知识，黄帝在打败蚩尤族，并擒杀了与之交战的蚩尤族领袖后，起用了蚩尤族人为他观测天文，参与历法的制定等等一系列政策的制定。” 偌尔曼：“也就是说，利用了蚩尤族人的天象知识，制作历法，指导民生及农业生产。所以说，奥次顿哥轩辕人扶桑归墟日历图，印证了中国古史传说的可信性，也证明了黄帝部落联盟，与蚩尤族为代表的东夷部落集团的融合。” 喇嘛王：“在远古部落远涉重洋的过程中，应该有这么一种震惊后人的一说！” 偌尔曼：“更为有力的是，在现代人类学的一个活生生的证据。” 喇嘛王：“有活生生的证据，他在哪里，发生了什么事情？” 偌尔曼：“这就是美洲原住民对中国人的认同。” 喇嘛王：“这种事儿，可让世人吃惊？以下请说明。” 偌尔曼：“我就说说这个事情。美国加州雅拿族印第安人，在20世纪初年，即差不多被全部灭绝，仅有伊世（Ishi）单身一人，隐藏在深山野岭中达40多年。” 喇嘛众臣：“他独自一人，生活怎么办？难道他不敢见世面？” 偌尔曼：“他肯定处于饥寒交迫之中，为了活命，1911年8月29日，他半夜下山寻找食物，次日清晨，饥困交加，倒在加州福尼亚州阿罗谷镇（OroviIIe）路边。他被人们发现后，引起轩然大波。加州大学两名人种学教授闻讯后，立即将他接到校内人类学博物馆的山屋内暂住。” 扎布：“那人算是有福，还能有屋居住！” 喇嘛王：“那是上天给他赐福！” 纪蒲泰：“伊世堪称是美国石器时代人类的活化石。他的出现意义极大，故闻讯来访者络绎不绝。后来，经过一段培育，伊世同人类学家的交流中，也学会了简单的英语。因此，更为惊人的事情发生了。” 喇嘛王：“发生了什么事？” 纪蒲泰：“在与世人的交往中，伊世把所有的这种人访客均称为‘撒尔都’（Saltu即外人或外面人），唯独称呼一位华人访客为‘雅拿’（即自己人或同袍）。这就是我们所为了解的秘密。” 喇嘛王：“称华人为雅拿，这令人惊讶！这是为啥？他是否是华人的同袍，你们究竟知道不知道？” 纪蒲泰：“这实在是一个令人深思的问题。美洲原住民究竟从哪里来？这需要长期不懈地坚持努力研究，才能了解他的的底细。” 喇嘛王：“我最后再提出这一问题，这个民族的文明是怎样兴起的呢？那么，他们是不是我们中华民族的后裔和兄弟呢？” 纪蒲泰：“有学者认为，崇拜蛇形神的习俗，源自4000年前的中国商朝，因为，商朝铜具器皿上的浮雕纹，和玛雅羽蛇神的面具十分相似。因此，有人说，远在旧石器时代末期，人类可以跨越白令海峡的冰冻带，从西伯利亚到美洲去，玛雅人的祖先就是在这个时候，由中国过去的。后来冰冻带消失，他们回不了中国，只好在美洲落地生根，并且建立足可与中国文明相提并论的玛雅文明。” 喇嘛王：“叶落归根，何须问人，不知他们何时能返回故乡？这可是个重大的历史发生！” 喇嘛近臣：“因此，我更要记录下这样的事情。” 偌尔曼：“据土著人讲述：他们的祖先是个大贤者，金字塔大多是祖先的遗物。祖先们过着和大自然和谐的生活，不杀动物，也不养家畜生物在自然中，各保持自己的生态。玛雅人惟一的神祗是库库尔坎，以长着羽毛的蛇作为象征。” 喇嘛王：“那他们都干些什么事情？” 纪蒲泰：“他们的民法中，没有杀人罪。他们认为，人杀人是难以想象的事情。所以，没有监牢，没有奴隶，男女共受教育7年。并且不管是人类也好，动物也好，都不用牺牲祭拜，仅献上鲜花、果实、柯巴脂香以及日常的善行。” 喇嘛王：“他们是怎样受教育的？” 纪蒲泰：“玛雅人出生至10岁，是和父母一起的家庭教育，7岁到14岁，14到21岁，每7年学习自然科学或艺术。” 喇嘛王：“啊，我明白啦。他们教育的目的，是在教导个人的精神进化。” 偌尔曼：“是呀。玛雅人在学习科学或艺术的同时，也学习实践有关宇宙哲学的原理。” 喇嘛王：“那些宇宙理论都有些啥内容，可讲给我们听？” 偌尔曼：“玛雅圣书《波波尔乌赫》，记载着从地球的创造起源到人类的历史。这是一本随着阅读的进行，把读者引往更高境界的读物。” 喇嘛王：“可以说，那是一本启迪人类智慧的好书！” 纪蒲泰：“正因为如此，玛雅人把大部分的时间投在精神的进化，而把物质置于次要地位。” 喇嘛王：“我们是否可以这样理解，他们认为，随着这条道路，地球是净化灵魂的初步程序，其目的在不断地向上再向上进化？” 偌尔曼：“是呀。因此，还有些学者，提出了一种更大胆的看法。” 喇嘛众臣：“他们提出了什么？” 偌尔曼：“他们认为，在遥远的古代，美洲热带丛林中，可能来过一批具有高度文明的外星智能生命。他们走出飞船，教给了尚在原始时代的玛雅人各种先进知识，然后飘然而去。他们被玛雅人视为天神。因此，玛雅文化中那些令人难以理解的高深知识，就是外星人传授的。” 喇嘛首相：“他们的证据来自哪里？” 偌尔曼：“让我们回到玛雅地区。帕伦克‘铭文神庙’棺盖上的雕刻，也是玛雅人对外星宇航员的临摹。这我们好象说过。” 扎布：“再说一遍也不多？” 偌尔曼：“也许，外星人离开时，曾向玛雅人许诺重返地球。但在祭司预言天神返回的日子里，那些外星人并未重新返回。于是，这导致了玛雅人对其宗教和祭司统治的信心丧失，进而引起了整个民族心理的崩溃，终于使人们一个个离开故乡，各自走散，另找家园。” 喇嘛王：“没有了王权的统治和信仰的缺失，玛雅人四下逃窜，玛雅文化就这样消失了？” 纪蒲泰：“西方学者认为玛雅复杂而规模庞大的建筑，不可能突然出现热带雨林中。他们提出一个‘文明扩散’的理论，来试图解答这个问题。” 喇嘛王：“他们解答这个问题的主要论证是什么？” 纪蒲泰：“他们认为，文明并不是同时在全世界进发的，得由一个集中，令人振奋的中心点，向周边地区扩散。” 喇嘛王：“这就是他们的主要论点？可那个中心点又在哪里？” 纪蒲泰：“他们偏执地认为，美洲所发现的任何高级文明的特征，都可以溯源到欧洲，或其他陆上一个更早期的文明。” 喇嘛王：“那这更早期的文明，得有名称？” 偌尔曼：“由此，他们提出一长串名单，说中美洲发现的废墟遗址，一定是由埃及人、或腓尼基人，或斯堪的纳维亚人、罗马人或威尔士人和爱尔兰人中的流放者，甚至可能是传说中的城中，亚特兰蒂斯灭亡时逃出避难的人修建的。” 喇嘛王：“那么说，全世界关注玛雅文明的人，都在研讨这个问题？” 偌尔曼：“是的。对此，有两位荷兰学者，为此喋喋不休。一位宣称斯堪的纳维亚人，是美洲印第安人的祖先；另一位却义愤填膺地坚持赛思人，才是他们的祖先。” 喇嘛王：“那赛思人又居住在哪里？” 偌尔曼：“赛思人是2500年前，居住在黑海边草原上的一个游牧民族。至于他们是怎样到达北美洲土地上的，他也提不出令人信服的证据。在18世纪和19世纪初，有许多人认为北美印第安人，是《圣经》中所提到的，失散了的是个以色列部落的后裔，因此和犹太人大有关系。” 纪蒲泰：“有些学者认为，很可能是来自中南半岛的古文明，越过太平洋传至中美洲，才使玛雅的文明突然出现。” 喇嘛王：“人算不如天算，玛雅人的祖先该在哪里出现，就在哪里出现？若以我看，古老的中国，才是玛雅人落根美洲的营盘！” 纪蒲泰：“也许人们会指责这种看法带有过多的胡思乱想，有些非同寻常！，但人们还是无法圆满地解释玛雅文化那神秘的内涵，那突然出现的众多令人不可思议的奇迹的原因？” 喇嘛众臣：“但愿玛雅人的祖先是中国人！” 偌尔曼：“虽然我比较赞同玛雅人和中国人某种神秘的联系，而且也间接地找出不少相关的证据。但是，现在说已解开谜底，似乎还为时过早。” 喇嘛王：“所以，这秘密还需大家共同cao劳，才能真正揭开谜底，知道玛雅人的祖先究竟来自哪里？” 纪蒲泰：“这是全世界十分关注的问题，需要全人类共同的努力。” 众人一时无语，都在思考这个令人着迷的问题。谁也不知道它何日才能揭秘？”