第四十五章、第一节 农业产生
夜虽已深沉，但众人还有精神。 喇嘛王见众喇嘛还有些兴奋，便不由得又发问。 喇嘛王：“我们虽已探讨了未知秘境，但我们并未了解农业是怎样发明？大家是否再讨论这个事情，以便咱们心知肚明，了解农业的进程？” 喇嘛众臣：“这个可不是个小事情，就们肚里现有的水平，哪会知道这样的事情？” 扎布：“没有农业，哪有饭吃？” 喇嘛王：“是啊，我看书中庄子说：‘夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。’这虽是人类发明农业之前生活的真实写照，就当时人类果腹的劳动，也不过是树居时，从一棵树上，跳到另一棵树上，采摘野果，与猿猴并无二致。但人类是如何发明农业的，我们还不知道？” 喇嘛首相：“这种事情，我看还是由二位学者讲清，好让我们知道农业是怎样发明？” 外交大臣：“行，让二位学者讲讲也行。” 偌尔曼：“人类从集体狩猎，茹毛饮血，游牧活动，采食野麦，直到刀耕火种，才产生农业的雏形，这种农业的发明，经过了一个漫长的过程，才使得人类跻身食物的生产者之列。在这之前，那时，通过现在的模拟演算，每10平方公里从采集时期的只能养活一个人，骤然增长到农业时期的可能养活100个人。” 喇嘛王：“那就是说，原来的区域多养活了99个人。那么，农业这么伟大的创举，是多么了不起！它是如何发生的呢？” 纪蒲泰：“这种史前文明的事情，一时众说纷纭。其中有一个叫柴尔德的，其主张后来得到了汤因比的支持，故成为主流显学。” 喇嘛近臣：“这种显学，我们可没听说过，你可得说说，以便我记录在案。” 纪蒲泰：“那我说一下他的意见：距今13000年前的更新世末期，因为冰河时期的结束，气候变得干燥，森林被大片稀树草原——进而，又被大片沙漠——所取代。” 扎布：“那气候变化的可真厉害！离开树，那人类怎样生活呢？” 偌尔曼：“在大片沙漠中，还残存着为数不多的一些小块绿洲。于是，原来分散的人类与动植物被迫居集在一起。” 喇嘛王：“这就又出现了一个问题？在采摘时期，以前这个地方的东西吃完了，人类拍拍屁股换个地方就是了。可现在人类无处可去，他们怎样生活呢？” 偌尔曼：“正因为****都无处可去，各种活物不得不建立高效，和可持续发展的共生关系。” 喇嘛首相：“我们可不懂你所讲的意思？” 偌尔曼：“这个发展的中心议题是，畜牧业和农业的应运而生。” 喇嘛王：“这对人类来说，可是个天大的好事情！这证明人类已进入了原始的文明。” 纪蒲泰：“可就这样的事情，却出现了另一种声音。本来，学术界在‘人类真伟大’已成共识很久，可偏出现了对手。” 喇嘛王：“那是什么事由，让他们争论不休？” 纪蒲泰：“近年来，有关人类发展的进化，有了不同的看法，在研究的共识中，渐渐出现了不和谐的杂音。” 喇嘛王：“在不同的看法中，都有些什么人？” 纪蒲泰：“这些较劲的人们中，先是有一个叫布雷德伍德的人，率领一哨人马扛着各种仪器，去了号称农业发源地的两河流域，掘了又挖，果真发现了最近这1万多年来，该地区气候气候并无明显变化！” 喇嘛王：“那他是想说明啥？” 偌尔曼：“他们是想证明自己的一套理论根据呀！接着又有人发话，说人类以降这400多万年来，冰河消长，沧海桑田，地球忽冷忽热了几十个轮回。为什么人类没有早期发明农业？” 喇嘛王：“这个问题，有谁能回答？他发表了什么意见啦？” 偌尔曼：“于是，有一个叫罗森伯格的人，站出来发表聪明论，他说：人类之所以在一万年前才发明农业，是因为人类对动植物的知识储备，需要一个积累的过程。” 喇嘛王：“他用什么试图说明？” 偌尔曼：“他说，这是个知识储备积累的过程，换言之：采集的人之所以没有变成种地的人，是因为他们比较无知和愚笨。” 喇嘛王：“啊，竟有人这样说人们的先人？啊，或许，那时人类还真的不具备进行农业生产的本领？” 喇嘛众臣：“究竟有没有这种事情？” 纪蒲泰：“还有另一种声音，在继续证明农业的发明。那是通过对巴布亚新几内亚、澳洲和美洲印第安采集部落的调查，人们得知，土著们对周边动物和植物的生长习性，了如指掌，只比农民强，不比农民差。” 喇嘛首相：“那是为啥？” 偌尔曼：“我来回答。因为更重要的是，考古发现，采集时期的先人日子，可比农民不知道要好多少。” 外交大臣：“这我们就更不明白了？” 偌尔曼：“我给你们说。首先是闲暇多，一天用于寻找食物的时间，只有两小时甚至更少。” 喇嘛众臣：“这就更让我们莫名其妙了？” 偌尔曼：“经模拟研究证明，其次是传染病发病率，只占人口的四分之一。” 喇嘛王：“那还有啥问题？” 偌尔曼：“三是营养不良的发生率，只有农民的三分之二。” 喇嘛王：“那其他方面，说说看？” 偌尔曼：“在寿命方面，最初的农民只能活到19岁，而采集者可以多活7年。” 喇嘛王：“那这很不简单！可采集者有多高呢？” 偌尔曼：“在平均身高方面，男农民只有160厘米，女农民还不足152厘米。而采集者当中，男性平均身高达到176厘米，女性165厘米。” 喇嘛王：“这真是个值得深入研究的问题！” 偌尔曼：“所以今天，希腊和土耳其人的平均身高，还比不上他们的远古祖先。” 喇嘛王：“我明白你的意思了。所以，采集者之所以不去种地，是有道理，在那时，并非不能，而是不行，实不为也。” 纪蒲泰：“按理说，农业确实可以养活更多的人，但却是以极大地牺牲个体生存质量为代价的。” 偌尔曼：“更何况农业这一生产生存方式，还衍生出至今仍困扰这人类的两大痼疾。” 喇嘛王：“那是什么样的痼疾？” 偌尔曼：“这两大痼疾是：****与战争。以至于贾里德戴蒙德将农业称为：‘人类历史上最大的失误。’。” 喇嘛王：“那人类不种地，哪来的食物。他怎能说是失误？” 纪蒲泰：“人类的发展史上，除了畜牧以外，种了一会地之后，发觉日子太苦了，扔了锄头不干了的例子，虽然也有，但实在是不多。” 偌尔曼：“我举例说：西班牙人把马匹引入美洲之后，众多农耕的印地安部落中，只有一个跨上骏马猎野牛去了，其他的布落还是继续种植玉米。” 喇嘛王：“这里面还存在着什么问题？我还没悟出其中的意思？” 纪蒲泰：“大王可能忘记，我们中国，《史记》上说，后稷之子，曾‘去稷不务’。” 扎布：“那是何意？” 纪蒲泰：“意思是说，放弃了原有的农业生活，放牧去了。” 喇嘛王：“你一句话，倒提醒了我。可是在文王之前400年的时候，周人却又一次回来务农了。这就是说，既然不种地的人，并不是因为不会种地，种地的人日子过得又不怎么好？那么问题来了：为什么还会有这么多人，选择种地呢？为什么还会有农业这个发明呢？” 纪蒲泰：“目前尚无定论？” 喇嘛王：“那说明还在争论？” 偌尔曼：“正因为尚无定论，所以学界就格外热闹。第一个理论叫竞争宴享说，由布莱恩海登提出。他的意思是说，在原始部落里，讲究的是以德服人。首领要想在人前有面子，那就得请客吃饭。你想，在原始社会，有人傍晚捉几只松鼠或几只青蛙，那还不够部落里的人塞牙。再说，整日在外打野兽，又险又累，宰杀吃rou，人们也吃够了。于是，有人让老婆去撸点野小麦，磨成面粉，烙点葱花饼，给吃腻了荤腥的人们换换口味。” 喇嘛王：“那这个人笼络人心，是否当上了头？” 偌尔曼：“不错，这一换，他就当上了头，坐上了位。不过，这一上位，就导致了两个结果。” 喇嘛众臣：“那你就说说？” 偌尔曼：“那人当上头以后，部落的人的胃口越来越大。一个人想当头领，挑战他的地位，竟愤然出海，说是再去整头鲸回来，与头竞争。可他一去就再没回来，不见踪影。打渔狩猎毕竟不可靠，而且性命的风险还很高。所以，以后肯出海和打猎的人就渐少。结果，人们要求更多的rou馅饼，以填饱肚皮，好过日子。头儿没办法，只好由摘野麦改成种麦子，猎羊变成圈养羊，以保证在选举头领时，能拿出足够的羊rou馅儿饼，笼络群众。后来，头儿就带领大家一起劳动，于是，农业和畜牧业也就诞生了。” 喇嘛王：“这个故事，听起来倒很生动？” 纪蒲泰：“对于这样的农业文明，又人有提出第二个理论，叫城市发生论。” 喇嘛王：“城市内又不种地，它和农业又有何关系？提出的人是谁？” 纪蒲泰：“那人是简雅各布斯。巧的是，雅各布斯和海登都是加拿大人，不同只在于性别。雅各布斯没受过高等教育，机缘巧合就成了城市规划的专家。她的成名作《美国大城市的死与生》，确实有过人的见识。” 喇嘛王：“既然她没受过专业系统的训练，那她的思维就会更大胆，而且往往容易成为‘只知道一件大事的刺猬’。” 喇嘛众臣：“大王，这个刺猬是何意？” 喇嘛王：“那就是认准一个偏门，不管什么事儿，都往一个筐里装。那就是她的所想，才能著书成名！” 偌尔曼：“既然她的兴趣是在城市，所以她坚决认为城市是文明之母。一切发明，包括农业和畜牧业，都源于城市。” 喇嘛王：“那她的理由是什么？” 纪蒲泰：“她的理由是：在石器时代，最重要的交易就是黑耀石交易。” 喇嘛首相：“黑曜石就那么重要吗？” 纪蒲泰：“在远古时期，因为黑曜石是所有采集，和狩猎部落都极为需要的工具原料。” 喇嘛王：“啊，我明白了。这样一来，占据矿脉的部落，自然而然地就形成了一个交易中心与周边的部落形成易货贸易。这就是他们采集黑曜石的目的？” 偌尔曼：“是的。周边的采集狩猎部落能拿来交换的东西，只有活的野味和坚硬的果实。” 扎布：“这是为何？” 偌尔曼：“因为只有这两样东西，才能在长途跋涉之后，不至于腐烂。” 喇嘛王：“那她还有什么先见？” 偌尔曼：“因为这么着，大量的活兽进入城市，城市的居民必定是先选那些不好伺候的动物宰杀，而次第留下性格温顺不挑食的，暂圈养起来。繁殖力强或有蛋奶等附加好处的动物，则被留到最后。” 喇嘛王：“啊，她是说，这样，不知不觉地，人类就催生出了畜牧业？” 纪蒲泰：“她的意思是，城里人先完成了对牛、羊、猪、鸡鸭的驯化，并产生了对它们的需求之后，周边的采集部落为了持续换取黑曜石，才不得不从城里带回畜仔，和《养猪快速入门》的书，在城市的强迫下，完成了社会转型。” 喇嘛王：“这就是城市的功能？” 偌尔曼：“农业也是一样：各种果实被城市居民随意混放在一起。春天主妇们倒腾箱子，喂鸡鸭时散落的，被老鼠或鸟儿偷食，于不自觉中完成了播种。” 喇嘛王：“倒有这种可能！于是又有产生农业文明的发生？” 偌尔曼：“这是因为人与动物无意间的分工合作，才造成了各地不同种子的混播，而后又经过人们完成了野生植物的杂交育种工作。” 喇嘛王：“也就是说，这些高产抗病的杂交种子被遴选，又以同样的理由和路径，传播到城市之外，从而形成了农业？” 偌尔曼：“对于这两个理论来说，也不见得怎么靠谱，我们也只是叙述叙述，只挑两个比较有趣的以启示大家。至于得出怎样的结论？每个人自有理论。” 喇嘛王：“信哪个，信什么，完全靠缘分，由不得别人。” 偌尔曼：“这种容易引起争论的理论，完全是一种超前的想象，经过推理才产生了一种新的学说。当然，你不信，这也是在没啥好讲，两个都不信，也不能怨天尤人。因为，怎样选择是属于个人的主意。” 喇嘛王：“要谈农业起源，确实很难！人类从张网捕鱼，结绳记事，狩猎到游牧，从游牧到畜牧业，这个漫长的文明过程，需要人类逐渐的启蒙，知识的积累，才转向农业，若要理解这些，那就看个人知识多少的来源，才能逐渐揭开谜团？” 纪蒲泰：“正如大王所说，农业起源，各抒己见，真实原因到底是什么？称得上学说的说法，目前有六七种之多，莫衷一是。但是，农业是多起源的、而不是单一起源的，这似乎是一个共识。” 喇嘛王：“那还有没有别的认识？” 纪蒲泰：“另一个共识是，关于农业的结果，我需要说说。” 喇嘛众臣：“我们都听着。” 纪蒲泰：“问题是，从采集的即时满足，转变成农业的延时满足之后，人类这个物种在精神层面上发生了巨大的变化。” 喇嘛王：“是呀，人类在解决了吃食之后，就产生了思想，这就是精神层面的提高，心里多事了！” 偌尔曼：“人类胡思乱想之后，精神就会发生变化！观天测地，崇拜自然，敬神造鬼，善恶区分，精神振奋也好，压抑也好，创伤也好，总之，被逐出伊甸园的滋味是不好受的。” 纪蒲泰：“目前，人们总的目的，为了秋天的收获，不辞劳作，春耕夏播，希望多多？” 偌尔曼：“所以说，目的论和因果律象田地中的粪肥的气味一样，充斥于想收获的人类的大脑？” 喇嘛王：“这正是人类所通行的事情，也很难说算不算是通病？因为人类在做某事之前，一定要为这件事另找一个理由，而这个理由之所以成立，自有道理，是因为还有另一个目的存在。” 扎布：“那这理由一定很厉害！，不然的话，谁会听这种理由呀？” 偌尔曼：“因此，还有人说，这种套娃思维，耗尽了人们的率性天真，令人类这个物种显得古怪和阴鸷。” 喇嘛王：“总的来说，要想让农业起源定论，这很难说？” 喇嘛众臣：“为什么？” 喇嘛王：“因为，那段农业发明的阶段，我们现代人，谁也没有经过！” 偌尔曼：“不错，现代人只有猜想与假说。” 喇嘛王：“因为人类对农业知识的认识，知识储备需要一个漫长播种积累的过程。所以，人类才逐渐地聪明，对农业才有了发明？” 喇嘛众臣：“大王所说，我们赞成！” 偌尔曼：“总之，人类从树巢到洞xue，弃于茹毛饮血，始于刀耕火种，才有了农业发明。” 纪蒲泰：“是啊，大家总算是探讨了农业的发明？” 见大家一时默不出声，喇嘛王又引导出了另一个议题。 喇嘛王：“可我还惦记这另一件事情。” 偌尔曼：“请讲？” 喇嘛王：“这就是‘古代神州何处寻’？” 喇嘛众臣：“大王为什么会想到这个问题？” 喇嘛王：“这个问题蛮有意义。” 纪蒲泰：“大王提出的是，古代神州在哪里？” 喇嘛王：“是的。因为，我听说，近几年来，常有日本学者前来云南西双版纳等地，寻根认同。你们可知此事情。” 喇嘛首相：“大王不说，我们还真不知情？” 喇嘛王：“据说，日本习俗多与傣族习俗相同？” 纪蒲泰：“或许有这种可能。” 喇嘛王：“那你就说说这事情？” 纪蒲泰：“有中国学者撰文说：‘夏朝及其以前的中国，是在今日云南西部山区’。” 喇嘛王：“这有何依据？” 纪蒲泰：“翻阅那文章所述古籍，《（山海经）里的‘黑齿国’与日本古俗》一文则说：‘黑齿国是古代日本的一个方国’。” 喇嘛王：“这又怎么说？” 纪蒲泰：“据此，我猜想：如果《山海经》所记，神州是在今日云南西部地区的话，那么黑齿国就可能是今天花腰傣的初祖先民了。” 喇嘛众臣：“那黑齿国，怎么又会和日本的黑齿国扯上关系？” 纪蒲泰：“这或许有着某种说不透辩不明的联系？至于日本的黑齿国，也可能和汉族先民，以及世界上很多民族都有过的情形一样，是经过长途迁徙，而最后流落日本的花腰傣一部的后裔。” 喇嘛王：“这的确很有意思。就我耳闻：景谷县主要是旱（汉）傣，元江县主要是花腰傣，景洪县主要是水傣。目前，花腰傣，至今尚保留染齿习俗，其情形，完全与黑齿国，或日本古代习俗相同。” 纪蒲泰：“是啊，这确实是需要弄清的一个事情？因傣族是云南入口较多，分布较广，支系亦伙的少数民族。或许二者之间某种联系，出现了一段空洞？” 扎布：“那么说，中国是日本的祖宗？怎会生出个杂种！” 喇嘛王：“这种事情，谁也说不清，道不明？所以说，我们要弄清为什么古代日本有黑齿国，他们为什么还要寻根前来中国？” 纪蒲泰：“这其中的原因多多。” 喇嘛众臣：“那你说说？”