第四十六章、第二节 格萨尔王 上
偌尔曼：“大王既然让大家畅想，那我就想知道藏族英雄格萨尔王，请大家讲一讲？以便满足我的愿望。” 喇嘛众臣：“若讲格萨尔王，只有大王开口先讲，我们才有资格往下吟唱。” 喇嘛王：“格萨尔是天神之子，要提到他，不得不叙述格萨尔史诗。他身上不但既有有神性，亦有人性，还不乏魔力，能铲除一切邪恶势力，庇佑人间福地。” 纪蒲泰：“是的。一部格萨尔史诗，它的文字量不但大得惊人，而且，若将世界现有的史诗全并排摞在一起，也比不上这部《格萨尔王传》一百四十余部，一百五十余万行，两千余万字长。所以，格萨尔是世界史诗中的‘青藏高原’。令人感叹！” 喇嘛王：“他在藏人心中终身肩负降妖伏魔，锄强扶弱，造福百姓的神圣使命。” 偌尔曼：“大王可否讲讲他的出生？以便更赢得我们的尊敬？” 喇嘛王：“关于格萨尔出生时的情形，在藏区有好几种说法。有个分部本说，他母亲是在江边的一块巨石上生下了他，而不是藏人传统的在帐房里出生的。” 偌尔曼：“格萨尔为何生在石头上？难道这还有什么原因吗？” 喇嘛王：“这事儿有一个前提，话说起来长了。在藏区，讲述神子推巴噶瓦的下凡过程中，另一分部本则显得更有人间情趣。” 偌尔曼：“那故事一定很有意思？” 喇嘛王：“那部古本是这样说的：当年神子推巴噶瓦下凡时，观世音既没请示阿弥陀佛，也没叫莲花生帮忙，只径直去找大梵天王德确昂雅商量此事。” 偌尔曼：“最后商量的结果怎样？” 喇嘛王：“天王不受儿女情长所累，愿意拿出一个儿子，给观世音行善用。” 扎布：“这可是件好事情，他的三个儿子，谁被选中？” 喇嘛王：“好事那能就很容易成功。他的三个儿子在天宫享受惯了，都不肯离开天界，不肯投胎到人间去受苦。” 喇嘛首相：“天王，有什么办法，让那个儿子去呢？” 喇嘛王：“那时候，当父亲的有了一个主意，叫儿子们一同比试射箭、抛石头和投骰子，谁输谁去。” 偌尔曼：“这也算是一个不错的好主意。” 喇嘛王：“比试的结果，老三推巴噶瓦运气不好，没能赢他的两个哥哥，只好来人间当一回格萨尔。因此，格萨尔在天界及人间的出生，是由天王安排儿子命运的原因。他出生时，因为胎儿很大，母亲很费力呀！不得不用力拿脚蹬石头，结果在石头上蹬出两个清晰的脚印来。” 外交大臣：“所以，从此藏族女人生小孩，常常在牛圈羊圈里生。大概就是因为这个事情，据说，这样能够象母牛母样一样容易生下来，减少分娩时的痛苦。” 纪蒲泰：“由于藏族女人对分娩，不象汉族女人那样恐惧，那样谨小慎微，所以，在野地里生小孩的事，也事有耳闻。” 喇嘛王：“我们藏族女人，不象汉族女人生孩子。若是手头没有剪子，就挑一块带刃口的石头，拿石头砸断小孩的脐带。据说，格萨尔的脐带就是这样弄段断的。” 偌尔曼：“在野地里生孩子，可是有风险的？” 喇嘛王：“那是很悲惨的。他母亲生他时，孤独无助，一个人强忍着剧烈的腹痛，艰难地爬到那块巨石上，痛苦地生下了他。” 偌尔曼：“他母亲是个什么样的人？生孩子咋会孤立无援？” 喇嘛王：“他母亲是个贫苦牧人的妻子，而不是龙王的宝贝女儿及森伦王的爱妾。她的儿子格萨尔幼年是牧羊娃，生活很苦呀。他九岁时娘儿俩被叔叔错通赶出家乡，到处流浪，远走他乡。” 纪蒲泰：“这种说法，似乎更吻合于藏区的贫民生活。” 偌尔曼：“哪里是格萨尔的出生地，他的原名叫什么？” 喇嘛王：“格萨尔的乳名叫觉如。” 偌尔曼：“大王是如何知道的呢？” 喇嘛王：“格萨尔史诗中，有这样一段唱词：‘要说觉如的出生地，名叫吉苏雅格康多，两水交汇潺潺流，两岩相对如箭羽——’。这就是我要告诉你他的出生地。” 纪蒲泰：“我要强调的是，这段唱词中，所提及的吉苏雅格康多，我得跟你说，它是一个古老的、至今未变的真实地名。” 偌尔曼：“它在哪里？” 纪蒲泰：“它位于四川甘孜州德格县的阿须乡境内。你可以问问大家，我说得对不对？” 外交大臣：“在阿须乡，至今人们还能看到‘两水交汇’的雅砻江，和它的一道无名支流，也能看到格萨尔母亲分娩时，在石头上留下的两个深脚印，以及用来砸断小孩脐带的那块著名的石头。” 偌尔曼：“那这种历史遗迹可真有考究头？” 喇嘛众臣：“我们经过那里时看到，数百年来，那儿经幡林立，迎风飘起，玛尼石越堆越高。” 偌尔曼：“这很好，表明那历史故事已深入人心了！” 喇嘛王：“来康区的格萨尔学者，据史诗推断，格萨尔的生活原型，其出生地当在康区德格无疑。这种论断，我同意，因为，在康区有格萨尔的传说，更有说唱格萨尔的艺人，讲他的英雄事迹传唱下去。” 偌尔曼：“那这些艺人都是什么人？他们据什么传唱的呢？” 喇嘛王：“这些说唱格萨尔事迹的艺人，主要有两种人。其一是‘退仲’，即学而知之者，他们是通过听别人说唱，或者自己精心诵读格萨尔刻本，才掌握这门艺术的。其二是‘巴仲’，即神授艺人，这些人大都身世坎坷，目不识丁。” 偌尔曼：“他们目不识丁，怎能将格萨尔的故事传承唱颂？” 喇嘛王：“这些人，通常是在幼年时期的梦境中，突然得到这种说唱能力的。” 偌尔曼：“这两种人，如何分得清？” 喇嘛王：“我解释给你听。‘退仲’大都是康区外围的青海人，或云南人，‘巴仲’则主要是康区中心地带的昌都人，或甘孜人。” 纪蒲泰：“当然，这些唱说的艺人得有刻本。藏学家任乃强在他的《关于‘藏三国’》一文中，认为：‘格萨尔后裔，为今之邓柯县之林葱安抚司。其故宫在今邓柯县，属金沙江流域，当祝靖、邓柯往来一道间，有俄支、绒戈二寺，俄支寺为格萨尔故都，林葱土司原即治此——。因此，林葱土司家族所传的林葱刻本，是最古老的格萨尔史诗刻本。而德格印经院印制的德格刻本，则是版本数量最多的格萨尔刻本。至于那些艺人是怎样获得灵感的？还请大王告诉我们。” 喇嘛王：“难得你们有这份心。已故著名‘巴仲‘扎巴阿旺嘉措，就出生于昌都边巴县边巴寺附近。1905年，九岁的扎巴放羊时，也不知是触摸神灵，还是遇到什么事情，莫名其妙地失踪，三天后，待他父母找到他时，只见他言语不清，一身泥土苔藓，神经质地发疯似地乱跳乱蹦，嘴里还叽里咕噜，似乎是在念经，不知他唱念的什么？” 偌尔曼：“那他的父母看到这样的局面，怎么办？” 喇嘛王：“他的父母将他弄到寺院。当年的边巴寺活佛顿珠察俄伦巴亲自替他洗澡净身，给他设坛招魂，让孩子安静下来，还他本身。待扎巴吐字清楚时，人们近身仔细听问，才发觉他放声诵唱的是，格萨尔史诗的第一分部本《天界占卜九藏》。自此之后，这个目不识丁的小男孩，便一部接一部地说起格萨尔史诗来，其说唱势头如江水汹涌，滔滔不绝，传遍康区，临死都没说完。” 扎布：“是呀，扎巴阿旺嘉措生前，对我讲过这件事。” 喇嘛众臣：“他说了些什么？” 扎布：“他说，他放羊时追蓝马鸡追累了，在茂密的森林里睡了一觉。朦胧中，只见有个青衣人骑青马朝他跑来，下马后，拿刀子割开他的肚子，给他往肚子里塞东西。割肚子时，他闻到腥臭味，往肚里塞东西时，闻到檀香味。” 喇嘛首相：“那后来呢？” 扎布：“再后来，那青衣人俯身对他说：‘现在，你是说唱艺人中最会说唱的一个了。从今以后，你要尽你所知，给岭人的后代说唱格萨尔大王——记住了吗，小家伙？’。这就是我听他说过的事。” 喇嘛王：“你说的有鼻有眼，据他传说，那个青衣人，就是格萨尔麾下的30位大英雄中的丹玛江查。扎巴的家乡，在广袤雄丽的横断山康区，就是我们木里，山山水水中，都弥漫着令人不解的神秘气息。” 纪蒲泰：“是啊！大王所言极是。在木里，我们也深切体会着，即使不信神授之说的人，也会发现，那些神授艺人的记忆力惊人，不可思议！” 偌尔曼：“对此神秘的艺人，难免存有疑问？此乃科学耶？神学耶？这问题恐怕连东西方著名的藏学家，也会默口箴言，对此存而不论。但我还有一个提问，那‘岭人’是指何人？” 喇嘛王：“丹玛查江所说的‘岭人’，就是格萨尔来人间降妖伏魔，12岁起给他们当国王的黑发藏人——岭国百姓。” 纪蒲泰：“查资料，有人称岭国为林国，暗指康区德格的林葱土司家族。” 喇嘛王：“这只是一面之词。其实，自称岭人后代的，不是只有德格的林葱家族。在康区，几乎每个康巴汉子，都认为自己是格萨尔的后代。” 纪蒲泰：“这种旨在精神层面上的传承意识，超越了狭隘的血统观念，不断地往外传，其影响越来越大。” 喇嘛王：“就是呀。因此，我们有理由说，格萨尔是全康区的精神领袖。广而言之，亦是全藏区的，乃至全中亚地区的史诗英雄！” 纪蒲泰：“大王的论断，可以说通。据了解，因康区格萨尔史诗，在中亚地区的广为流传，又引发了众多的诗篇。” 喇嘛王：“所以，岭格萨尔出现了许多大同小异的变体格萨尔，其中有冲格萨尔、阿白格萨尔、阿尼格萨尔、降格萨尔、突厥格萨尔、江格尔和格斯尔可汗等不一而足。对此，你们可以评头论足，这些格萨尔的传说，还有那些出处？” 纪蒲泰：“据文献记载，这些变体格萨尔，不但分布于我国内蒙古及新疆地区，而且出现在蒙古、俄罗斯、不丹、锡金、印度拉达克等地的民间传说中。” 偌尔曼：“因此，出版于1716年的蒙文版《英雄格斯尔可汗》，是最早流入西方的格萨尔史诗。” 喇嘛王：“果真有其事？” 偌尔曼：“千真万确，我不敢胡说。根据这个版本，西方藏学家才知道，这部世界上最长的英雄史诗的存在及其流传。恕我坦言，格萨尔史诗因其场景壮阔，且包罗万象而使东西方藏学家们震惊不已。” 喇嘛王：“是呀，他们惊讶，可我说呀，它诞生于我国的横断山区，并非偶然。当然，这事儿还得由学者论断。” 偌尔曼：“大王有理由谈谈？” 喇嘛王：“其理由有两点。一是康区地域有大乃容，能容天下事。它惟有世界上地幅最为辽阔，地貌最为复杂的横断山，所以，这种天赐的地缘，才容得下世界是最长的史诗。其二是此地的边地效应，与神通灵，惟有康巴边地，才会奇迹地有更多的兼容并蓄，更多的融会贯通，所产生的风土人情，在人文地理的变革中，创造了一部伟大的史诗，一直传唱下去。” 纪蒲泰：“大王说得有理。正是在各不相同的民族风俗，各不相同的宗教信仰，和各不相同的人文知识的相互碰撞，由此而产生的思想火花，所描画出了一些历史画卷，才酝酿出这一气势磅礴震惊世界的伟大史诗。” 喇嘛王：“我听洛克说，外国也有史诗？” 偌尔曼：“是的。希腊荷马史诗《奥德赛》中，有个叫海伦的美丽女人，她是天神宙斯与勒达的私生女。后因特洛伊人抢了希腊人的海伦，地中海地区爆发了著名的特洛伊战争，希腊人是靠木马计赢得这场战争的。” 喇嘛王：“这个木马计对史诗有何意义？” 偌尔曼：“希腊的荷马史诗，和格萨尔史诗有着某种割不断的神秘联系。” 喇嘛王：“这因何故？” 偌尔曼：“现如今，木马计这个西方典故，全世界都知道，经有些学者研究考证，荷马史诗《奥德赛》中的‘海伦’，就是格萨尔史诗中的‘海伦’龙女梅朵娜泽。我只所以解释的就是因为这——” 喇嘛王：“世上竟有如此巧合？格萨尔的叔叔错通，对已经嫁给郭然洛敦巴的龙女垂涎欲滴。因为郭人杀了岭人总管王绒察根的儿子琏巴曲杰，岭人要出兵袭击郭人。这时错通偷偷给郭人射去一封泄漏军情的神箭信，梦想将来郭人知恩图报，把龙女当礼物送给他。” 偌尔曼：“什么是神箭信？” 喇嘛王：“神箭信吗，就是将信栓在箭尾，口中念念有词，举弓搭箭，书信随着箭响，到达目的地。这种信，便是人们所称的神箭信。” 偌尔曼：“啊，这莫不是有神有信吗！最后的结果呢？” 喇嘛王：“这封信避免了郭人，与岭人之间的一场象你所说的‘特洛伊’战争。但并没改变龙女被岭人劫走的命运。” 偌尔曼：“那郭人与龙女的命运，又会如何呢？” 喇嘛王：“在岭人追杀郭人逃亡之际，龙女被落在了后面。也许是命运的转机，奇怪的是，哪个郭人都看不见越落越远的龙女，而龙女却能看见他们，徒然看他们全跑完。” 偌尔曼：“那么说，郭人逃之夭夭，岭人扑了个空？” 喇嘛王：“事情终有始终。那时岭人的总管王绒察查根说：岭人可从不空手而归，便叫他的同父异母弟弟森伦打卦，看应该往哪个方向追才好。森伦由打卦得知：‘不出一顿饭的功夫，刀不必出鞘，箭不必上弦，美女和财宝将唾手可得。’。错通不相信森伦的话，他说要是在这个荒无人烟的野地里，能能得到美女和财宝，就归你一人享用。” 偌尔曼：“那森论打的卦是否能成？” 喇嘛王：“他等待着森论被众人耻笑。但等来的是一个美女跟在一头母牛后面朝岭人飞奔而来。” 偌尔曼：“那可是一个想不到的美女和意外之财？” 喇嘛王：“这时，错通抢先上前打问：‘美丽的姑娘，你是哪儿的人，你往哪儿跑？’。龙女生怕仇视郭人部落的岭人伤害她，只说自己是龙王邹纳仁庆的女儿，名叫梅朵娜泽，没提她丈夫然洛敦巴的名字。” 偌尔曼：“那岭人相信吗？” 喇嘛王：“起初，岭人对龙女的话，半信半疑。后来，她说对面山上有个洞，那洞里有有幅黄金马鞍。结果，总管王派了几拨人去找，都没找着。于是，龙女自己去，很快把那幅鞍子取了回来，岭人这才明白，他们眼前的这个美女不是普通女人。只好照错通事先所说的，他们把龙女梅朵娜泽和她的母牛及马鞍，都给了会打卦的森伦王。此事，气得错通好几天睡不着觉，因为龙女来自郭人部落，所以，有人称她郭姆。” 纪蒲泰：“对此，是否有必要探讨海伦与郭姆，在史诗故事中的异同，借此比较西方文化与东方文化的人文特点，应由专家学者商榷而定。但史诗《奥德赛》与《格萨尔王传》，均由美女引发出波澜壮阔且高潮迭起的复杂故事，是显而易见且耐人寻味的。” 喇嘛王：“这两部史诗是有异曲同工之妙，可在此之前，我们却不知道？还有谁知道格萨尔的故事？讲一讲以补其中的遗漏？” 喇嘛首相：“遵从大王指令。我讲一则故事也耐人寻味，这故事纯粹为‘苦其心志，劳其筋骨’。这说的是，莲花生大师托梦给格萨尔，叫格萨尔远离家乡，到黄河那边的一个叫玉隆改拉松多的地方去。于是，格萨尔和他的母亲郭姆，一同沿雅砻江往北走。另一种说法是，他的叔叔错通，为霸占他父亲生前留下的些许菲薄的家产，狠心把这母子俩从家乡赶走。” 喇嘛众臣：“他母子俩背井离乡，这让我们好悲伤！” 喇嘛王：“故事没说完，往下说说看？” 喇嘛首相：“格萨尔到了黄河那边，不但用投石器打死了鼠王扎哇卡且，扎哇米茫兄弟，而且用法力杀死了抢劫拉达克商人的七名霍尔强盗。” 扎布：“这格萨尔王干得好，为人民除了强盗！” 喇嘛首相：“那时候，有两千多匹骡子的商队头人白登晋美、朗嘉洛桑和拉达曲噶，一定要把他们的一半货物送给格萨尔，但格萨尔不收。他对这拨商人说：‘现在我不需要你们的任何东西，以后你们路过这儿去汉地做生意，见了我给我送哈达，并捎些汉地的茶叶来。’。” 喇嘛近臣：“这就完了？还有没有故事？让我记下。” 喇嘛首相：“有哇。为了给拉达克商人一个报恩的机会，格萨尔请他们去玛卓鲁古卡隆，替他建一座新宫殿，建设费由他自己出。而建这所宫殿的主要目的是让路过这儿的商人，在野地里有个落脚点。” 扎布：“啊！那是格萨尔王对商人的可怜！” 喇嘛首相：“是呀。格萨尔给他们每一百人的食物，是一袋糌粑，一块酥油，一包茶叶及一包rou，一包面，并合情合理地对他们讲：‘吃完这些东西，你们就可一走，没完工也没关系。’。” 外交大臣：“吃完东西，商人们走了没有？” 喇嘛首相：“结果，那些感恩的商人，一直忙到宫殿完工的最后一天，也没吃完那些少得可怜的糌粑、酥油和茶。” 偌尔曼：“那时格萨尔多大？” 喇嘛首相：“我说实话吧。当时，格萨尔还不足八岁，人们还叫他觉如。待他12岁那年，通过赛马夺得岭国的王位、财产和美女珠牡，才被称为世界雄狮大王格萨尔罗布扎堆。” 偌尔曼：“这样的故事，我心领神会。在《圣经》马太福音里，也有类似这样的故事。” 喇嘛王：“那好哇。讲一讲，也让大家分享？” 偌尔曼：“《圣经》中这样讲，希律王叫人把施洗约翰的头，剁下来放到盘子里，拿给希罗底的女儿看。得知这一残酷事件，耶稣决定上船渡海出走。那时，跟随他的人，除妇女和孩子，有五千人之多。渡海前天快黑了，耶稣的门徒请示耶稣，问是不是叫大家各自去村子里找东西吃。耶稣说，你们应该把自己的拿出来给他们吃。门徒说，可我们只有五个饼、两条鱼。” 喇嘛王：“那么多人，怎么会够吃呢？” 偌尔曼：“那时，‘耶稣说，拿过来给我。于是，吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天空（给众人）祝福，掰开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了。吃剩下的收拾起来，还装满了12个篮子。” 喇嘛王：“这种事，和格萨尔的故事一样神奇！” 纪蒲泰：“这类故事的民间意识相当浓厚。处在底层社会的平民百姓，他们最大的愿望，莫过于有一种食物可以永远吃不完。于是，他们通过象耶稣和格萨尔这些具有非凡神性的传说人物，表达了他们的这种朴素愿望。” 喇嘛王：“是啊，我也常这样想，黎民百姓需要安康。自古至今，食物是人类的第一需要。待有了吃的，人们才会想到吃得好一些。” 偌尔曼：“什么才使人们吃得好一些？” 喇嘛王：“那时候，有一样调味品，就显得非常重要——盐。” 偌尔曼：“啊，不错，这可是天下第一调味品。我想，关于盐的故事，大王一定知道？” 喇嘛王：“你想知道就好。在格萨尔时代，姜国的萨丹王不缺金银，拥有无数财宝，可他还是满足不了，心里还是不高兴。这就是他的心病。当时，他的保护神，那个骑三条腿紫骡子的魔鬼，猜出了国王的心思。并怂恿他去抢岭国的阿隆巩珠盐田。” 偌尔曼：“这种抢夺的事情，萨丹王是否敢干？” 喇嘛王：“其实，萨丹王早就有这个念头了。但他对岭国的格萨尔王心存恐惧，一时还打不定主意。因为，那时的格萨尔已经征服了亚尔康魔国和霍尔国，早已威名远扬。见萨丹王犹豫不定，魔鬼便鼓动他道：‘不要怕，我的萨丹王。你的头别怕，我做金盔护着你；你的身子别怕，我做银甲裹着你；你的脚别怕，我做大地驮着你。’。这就是魔鬼的坏主意。” 偌尔曼：“那他们争斗的结果，是谁胜利？” 喇嘛王：“这是个大快人心的结果，自然是魔鬼的魔力敌不过格萨尔的神力，萨丹王非但没有抢到阿隆巩珠盐田，还失去了自己的性命和国家、妻子、儿子也归了格萨尔。” 扎布：“这叫搬起石头砸自己的脚，自作自受。” 偌尔曼：“那还是格萨尔技高一筹！” 喇嘛众臣：“谁敢跟格萨尔王斗？他一定得栽跟头。” 喇嘛王：“这种战争，得顺乎人情，才能辨明正确与否。若以善恶而论，格萨尔出击姜国并击败它，无疑是一场正义之战。但若说到灭人家大食国，就不能这么说。” 偌尔曼：“问什么这么讲？难道这其中还有什么不正义的名堂？” 喇嘛王：“可是，后来战争的始所俑者是错通。” 偌尔曼：“难道他还犯了什么错不成？” 喇嘛王：“因为，格萨尔的这个年老好色的叔叔，有一天，做着美梦地想：如果丹玛肯把他的女儿嫁给我，我这辈子就不想其他女人了。于是，暗自琢磨，自言自语地说，要办成这件事，只有先讨好格萨尔最喜欢的扎拉王子。若叫扎拉王子去说媒，丹玛不会不答应。” 偌尔曼：“错通怎么讨好王子呢？” 喇嘛王：“他有自己的注意，派人到西方大食国，偷一匹追风伸马来，把它献给刚失去坐骑的王子。” 偌尔曼：“错通真的那么干了吗？” 喇嘛王：“大食国自然在劫难逃。两军对垒之际，大食王赛赤尼玛看到格萨尔抽出腰间的宝剑，认出这是‘玛哈国王用六种珍贵的铁、六种妖魔的毒、和六种掺有红花的药锻制而成。其剑身尖而软、剑腰细而长、剑把硬而滑、剑口青而暗、能砍坚硬岩石，能斩潺潺流水——’。便吓得跪在地上，合掌求格萨尔在他死后替他超度亡魂。” 纪蒲泰：“据资料所悉，事实上是岭国人先惹了大食国，但岭国国王格萨尔却下达了远征大食国的作战命令。” 偌尔曼：“他以何理由发出这样的命令？” 纪蒲泰：“其理由很简单：夺取这个国家的全部财宝。” 喇嘛众臣：“他这样知道大食国有财宝？” 纪蒲泰：“这种事呀，通过往来于波斯和藏区的马帮商队，藏民族早就知道大食国。” 扎布：“大食国在哪里？” 纪蒲泰：“大食国地处伊朗一带的古波斯，藏民的先人知道它是久负盛名的富裕国度。” 喇嘛王：“你们有所不知，藏区男女所喜爱的各色玛瑙瑟珠，最早就是由商队从波斯原来的。” 扎布：“啊，还是大王知道它们产自哪里！” 偌尔曼：“若要我说，格萨尔的治国策略，与英国早年以掠夺殖民地资源，作为本国的原始积累如出一辙。” 喇嘛王：“为什么这么说？难道二者有象似之处？” 偌尔曼：“理由很简单。当年，英国人靠的是先进的火器，当时，格萨尔靠的是他非凡的神力。” 喇嘛王：“你还真会联系？当时，替一个从未念过六字真言的外国佬，超度亡魂是有难度的，但这难不倒格萨尔。” 偌尔曼：“格萨尔怎样处置了他？” 喇嘛王：“格萨尔有办法呀。待大食王全部说出他存放珠宝的秘密处所后，格萨尔按照他的请求，手起剑落，砍了他的头。然后替他诵经超度，引他的亡魂一帆风顺到极乐净土去。与此同时，顺便也超度所以死于这场战争的敌我将士，让他们的亡魂享受与大食王同等的待遇。” 偌尔曼：“啊，这就是那场战争的故事？” 纪蒲泰：“在康区，藏族平民也有他们心中的英雄豪杰。他与西方来自民间的罗宾汉、佐罗、和中国的鲁智深不同的是，他们所崇拜的英雄是天神之子。” 偌尔曼：“你能说出其中的原因吗？” 纪蒲泰：“其原因有二，一是由于藏区民间蕴藏着极为丰富的想象资源；二是本土本教与藏传佛教在藏区早已深入人心。” 喇嘛王：“这是藏人的根！再说，藏族文化与藏传佛教，以及佛教与本教的彼此争斗，彼此融合密不可分。因此，藏族民间将强扶弱者，想象为第三十三天神国度的大梵天王德确昂雅，与女神朗曼噶姆的儿子推巴嘎瓦，是符合西藏本土宗教本教传统的；而促使天神之子下凡的，正是佛教中的观世音菩萨。” 纪蒲泰：“因此呀，面对蓝天白云，面对高山流水，几乎每个普通藏民，都会发出种种匪夷所思的奇譎幻觉，无限想象，才于自然中的万象联系在一起，创造出很多令人匪夷所思的故事。” 喇嘛王：“好，关于这个话题，你们可以谈下去。也好让大家听听你们的认识？” 偌尔曼：“这也是很多旅行家进入藏区后常有的事。” 喇嘛王：“那你就举例，讲一下那些旅行家的故事？” 偌尔曼：“1911年，大卫妮尔在位于喜马拉雅山南麓的噶伦堡，被允许见到********喇嘛时，就曾注意到这样一件事：‘那些官员（指****身边的神职人员）都身穿暗紫色的哔叽、黄色的缎子和织金锦缎缝制的服装。他们大谈一些荒诞古怪的故事，比如仙女出没的地方。虽然我在聆听这一切时，都谨慎地注意到了其中大有言过其实的成分，但我本能地感到，在矗立于我面前的被森林覆盖的大山，和比他们更高、更遥远的大雪山的背后，确实存在着一个与其他任何地方都截然不同的地区。’这就是一个外国女旅行家的自叙。” 喇嘛王：“还真有女旅行家？” 纪蒲泰：“是呀。大卫妮尔从藏族喇嘛对怪诞想象的认真态度上，直觉地意识到藏族文化的博大精深，而非简单地斥之为谬。” 喇嘛王：“这样的认识对头！更何况她还是个女流，就更难得了。” 偌尔曼：“重要的是，大卫妮尔到康巴，也为收集民间故事，《格萨尔王传》正是吸引她来此地的目的。” 纪蒲泰：“格萨尔之所以在藏区广为人知，是因为《格萨尔王传》这部伟大的史诗，在藏区民间已流传了数百年。需要指出的是，这部伟大史诗的结构因为各地流传的版本不一，所以内容繁复浩瀚，所以，读起来会觉得它过于坑长杂乱，故事甚至是颠三倒四，不能连贯统一，这部史诗就像在康区的横断山一样，有着无尽的神秘，读它就象走在山间的沟壑峡谷中一样，只看见阳光，是看不出横断山由南而北的整体走向，只能体会它磅礴的气势。” 喇嘛王：“在格萨尔未出生时期，突然不知从什么地方，刮起了一股罪恶的妖风，席卷康区。” 偌尔曼：“那妖风早成了什么后果？大王您得说说。” 喇嘛王：“那股妖风带着魔鬼，刮到了藏区和平安宁的地方，弄得人心惶惶。晴天变得昏暗，草原变得枯黄，善良的人们变得邪恶，他们不在和睦相处，也不再相亲相爱。那时期，兵戎四起，狼烟弥漫——” 偌尔曼：“天下如此混乱，那可怎么办？” 喇嘛王：“在藏区的危机时期，大慈大悲的观世音菩萨，请求极乐净土的教主阿弥陀佛，派天神之子下凡降魔。” 偌尔曼：“那阿弥陀佛怎么着？” 喇嘛王：“阿弥陀佛将此事，委托给当时正化身为‘白玛陀称王’的莲花生具体cao办。” 偌尔曼：“那莲花生是何许人物，竟能接受cao办如此任务？” 纪蒲泰：“我插上一句。也许历史上确有其人之故，也许其传教经历被藏区僧俗视为‘即身成佛’的光辉典范，莲花生的故事广为流传，他在藏传佛教中被提及的频繁程度，远甚于阿弥陀佛、释迦牟尼和观世音。” 偌尔曼：“啊，原来他是一位伟大的圣人！那我可真愿意听一下他的故事？” 外交大臣：“我来讲一讲这位圣人。有一天，莲花生口诵佛经，头顶发出一道绿光，这道光在空中一分为二，一道射入普贤菩萨的胸口，另一道射入朗卡英秋玛圣母的胸口。” 偌尔曼：“这故事一定有听头！” 外交大臣：“好戏还在后头。接着，从普贤菩萨胸口闪出一支五爪青金刚杵，钻入天神德确昂雅的头顶；随后，从朗卡英秋玛圣母胸口闪出一朵十六瓣的红莲花，这朵莲花飘呀飘，一直飘到天女朗曼噶姆的头顶；此时‘发出一种悦耳的声音，这声音惊动了十方如来佛的心弦。” 偌尔曼：“那莲花生看见了什么？” 外交大臣：“十方如来佛将他们的各种事业，化作一个金刚十字架，飞入德确昂雅的头顶中，在被极乐之火熔化后，注入朗曼噶姆的胎中。顷刻间，一个金光闪耀、闻者欢喜、见者得到解脱的孩子，被八瓣莲花托着，降生在天女的怀抱中。” 偌尔曼：“那神秘而神圣的孩子是谁？” 外交大臣：“这孩子很尊贵，他就是天神之子推巴噶瓦。” 扎布：“啊，我原来怎么就不知道呀？” 喇嘛王：“兄弟，这是你还不完全了解藏区古老的历史。” 扎布：“那大王可得告诉我呀？省得我再无知地说些白话。” 喇嘛王：“我告诉你吧。为完成降妖伏魔，锄强扶弱，造福百姓的神圣使命，推巴噶瓦发愿去藏区，做黑发藏人的君王。于是，莲花生又在人间给他找一对父母。” 扎布：“他的父母是谁？” 喇嘛王：“被遴选的父亲是岭国的森伦王，母亲是郭妃娜姆，简称郭姆。” 偌尔曼：“啊，那郭姆不就是格萨尔的母亲吗？刚才我们已谈到了她是何等高尚的人！” 喇嘛王：“是啊。藏民深知母亲对孩子品格的影响，远甚于父亲。因此，被选中的郭妃娜姆不是普通的女人，而是众所周知的龙女——龙王邹纳仁庆的三公主梅朵娜泽。” 偌尔曼：“那公主梅朵娜泽一定非常漂亮，才被选上？” 喇嘛王：“那是你的想象，梅朵娜泽远非你想的那么漂亮。” 偌尔曼：“那她长得什么样？” 喇嘛王：“据传，在龙宫里，梅梅朵娜泽是一个肤色绀请，身材矮小的丑姑娘。” 偌尔曼：“啊，原来她长得这个模样！” 喇嘛王：“你不要再胡想。那三公主来到人间，就想仙女下凡，变成美女了。” 偌尔曼：“那她的相貌变得怎么样？” 喇嘛王：“她呀。美丽的相貌象莲花，眼睛象蜜蜂，身子象竹子，亭亭玉立，美丽无比，光彩照耀天地。最重要的是，她给藏区生出了英雄格萨尔，这个消息传遍了整个藏区。” 偌尔曼：“那消息是怎样传播的呢？” 喇嘛王：“藏区有许多说唱艺人，就是他们将格萨尔王传的故事，传遍了藏区大地，深入了千家万户，代代相传，从不间断。” 偌尔曼：“那他的出生日期是哪天？” 喇嘛王：“在藏历的虎年腊月十五这一天，郭姆在帐房中‘毫不痛苦地生出了一个三岁大小的——婴儿’。这个婴儿就是天神之子推巴噶瓦。他在人间的名字，就是藏区家喻户晓的格萨尔。这你总算明白了吧？” 偌尔曼：“那藏区的民间艺人被称作啥人？” 喇嘛王：“那些说唱艺人，在藏区被称为‘仲堪’或‘仲巴’。” 偌尔曼：“那些名称都是啥意思呀？” 喇嘛王：“名称中的‘仲’指格萨尔的故事，‘堪’或‘巴’指人，合起来，就是专指讲格萨尔故事的说唱人。” 偌尔曼：“那大王您，能不能找出一个说唱艺人，让我知道他都说唱了些什么？” 喇嘛王：“好吧。在康区有一个说唱者，叫扎巴阿旺嘉措，他一生能说唱出的格萨尔史诗的36部分部本中的25部，合六十余万行，计六百余万字。” 偌尔曼：“这可是一部堪称世界历史的巨著！若以诗行论，相当于25部荷马史诗《伊里亚特》，15部印度史诗《罗摩衍那》，而且三倍于最长的印度史诗《摩诃婆罗多》。” 喇嘛王：“这些我们可没计算过，亏你想得多，才使大家有所感悟。” 偌尔曼：“那大王是否能说出其中的几部？以供我们将来有机会阅读。” 喇嘛王：“可惜呀！因老人仙逝未能保存。据说，其中的《墨日器宗》分部本是孤本，而另外几个也是孤本的分部本。如《日朗器宗》和《木雅器宗》等等。” 纪蒲泰：“这些未能记录下来的孤本，造成了人类历史环节无法弥补的损失。特别是对藏区历史的研究更是遗漏了空白，这真是天大的遗憾。” 喇嘛王：“是啊，天不随人愿，后人不能读看。但天也不绝人愿，有一部古本手抄本又被发现。” 喇嘛众臣：“大王，那孤本是什么名字？在哪里发现？” 喇嘛王：“那古本是《岭格萨尔王收伏雄阿鹰尼喏魔王》，它是在德格乡间的一家里，被发现的。” 喇嘛近臣：“那或许是菩萨保佑吧！这我可记下啦。” 偌尔曼：“好吧，格萨尔的故事还未完呀，我们还得接着说吧。” 喇嘛王：“我们接着前面未说完的谈。对黑发藏人而言，尤其对岭人而言，我们在这里谈一谈我们康巴人的意见。要让我从心里说，格萨尔的一生自然是功大于过，但铁面无私的地狱阎王，并未因此而宽恕格萨尔半点。” 偌尔曼：“那地狱阎王怎样干？”